自從習(xí)近平總書(shū)記提出“發(fā)揮我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作用，要注意加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)”以來(lái)，我們?cè)诶碚撋献隽舜罅康奶剿鳌，F(xiàn)在，有必要以“構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系”為重點(diǎn)，把話語(yǔ)體系建設(shè)由泛泛而談之“虛”向具體構(gòu)建之“實(shí)”推進(jìn)。也就是說(shuō)，構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系應(yīng)該成為當(dāng)前話語(yǔ)體系建設(shè)中的重點(diǎn)任務(wù)。

理論體系是由理論范疇、理論觀點(diǎn)、理論邏輯構(gòu)成的，但理論體系總是要通過(guò)相應(yīng)的話語(yǔ)和話語(yǔ)體系在同人的交流中呈現(xiàn)出來(lái)，因此，理論體系和話語(yǔ)體系密不可分。理論體系之特點(diǎn)在“理”，話語(yǔ)體系之特點(diǎn)在“話”。“話”是“理”的呈現(xiàn)，“理”是“話”的內(nèi)核，“理”在人際交流中總是要通過(guò)“話”表達(dá)出來(lái)。

無(wú)論是理論范疇，還是理論觀點(diǎn)，對(duì)于不同的人來(lái)講，由于他們?cè)谧约旱念^腦里已經(jīng)有自己的認(rèn)知，在人際交流中常常會(huì)得出不同的理解和結(jié)論。在具有不同世界觀、歷史觀和價(jià)值觀的人之間討論同一個(gè)問(wèn)題時(shí)，更會(huì)有不同的看法或結(jié)論。在國(guó)際對(duì)話中之所以會(huì)發(fā)生這樣的或那樣的爭(zhēng)論，也在于此。因此，在人際交流中，要講清楚一個(gè)理論、一個(gè)道理，就要有相應(yīng)的能夠?yàn)閯e人理解和接受的話語(yǔ)或話語(yǔ)體系，在國(guó)際交流中更是如此。我們要提升中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)際影響力，必須做好中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系建設(shè)這篇大文章。

在中外文明交流互鑒中構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系

怎么構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系？我們應(yīng)該在文明的交流互鑒中而不是在文明沖突中，增強(qiáng)各個(gè)國(guó)家不同文明之間的相互認(rèn)同。當(dāng)然，不同文明會(huì)有種種不同，但不同文明中還是有共同的東西的，我們可以求同存異、求同化異，或者求大同存小異、求大同化小異。推介我們的中國(guó)式現(xiàn)代化理論，也要重視在中外文明交流互鑒中做好中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的構(gòu)建。

之所以強(qiáng)調(diào)要在中外文明交流互鑒中做好中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的構(gòu)建，是由“中國(guó)式現(xiàn)代化”的雙重屬性決定的。習(xí)近平總書(shū)記一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“一個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代化，既要遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律，更要符合本國(guó)實(shí)際，具有本國(guó)特色。中國(guó)式現(xiàn)代化既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的鮮明特色。”這里強(qiáng)調(diào)的“既要”“更要”“既有”“更有”，講的就是中國(guó)式現(xiàn)代化的雙重屬性及其成因。這樣的雙重屬性，決定了我們?cè)谥攸c(diǎn)研究“本國(guó)實(shí)際”“中國(guó)特色”的同時(shí)，也要研究“現(xiàn)代化一般規(guī)律”“各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征”，并使二者實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合。只要考察中國(guó)是怎么在現(xiàn)代化探索之路上找到中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)方面的研究和結(jié)合，不是在書(shū)房里完成的，而是在中外文明交流互鑒過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)代化是人類(lèi)在工業(yè)革命取代農(nóng)耕文明的歷史進(jìn)程中形成的現(xiàn)代文明。在一個(gè)具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的中國(guó)卷入世界現(xiàn)代化潮流的過(guò)程中，中華文明與西方現(xiàn)代文明不斷碰撞、交流和互鑒，使中華文明成為現(xiàn)代的，使現(xiàn)代化成為中國(guó)式的，在創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化道路的同時(shí)創(chuàng)造了中華民族的現(xiàn)代文明，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。

由此決定了我們構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系，也要在中外文明的交流互鑒中完成這一“構(gòu)建”任務(wù)。只要看一看我們今天的話語(yǔ)體系，無(wú)論是“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”“中國(guó)特色社會(huì)主義”“中國(guó)式現(xiàn)代化”，還是“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”“全過(guò)程人民民主”“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，等等，無(wú)一不是人類(lèi)文明優(yōu)秀成果和中華文明交流互鑒的產(chǎn)物，展現(xiàn)的正是一個(gè)現(xiàn)代的中華文明或中華民族的現(xiàn)代文明。構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系，也要這樣下功夫。也就是說(shuō)，第一，構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系必須把握現(xiàn)代化的普遍性話語(yǔ)和特殊性話語(yǔ)的辯證關(guān)系，既不能強(qiáng)調(diào)普遍性而無(wú)視特殊性，也不能強(qiáng)調(diào)特殊性而忽略普遍性；第二，構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系，既要借鑒吸收一切人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，又要推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，推動(dòng)中華文明成為現(xiàn)代的；第三，構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系既要打破“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，又要以西方人能夠聽(tīng)得懂、讀得懂的話語(yǔ)來(lái)推介中國(guó)式現(xiàn)代化，否則，就失去了構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的實(shí)用意義。

還需要指出的是，在進(jìn)行這項(xiàng)工作的時(shí)候，要重視中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)的翻譯問(wèn)題。比如“中國(guó)式現(xiàn)代化”，原來(lái)譯為“Chinese modernization”，現(xiàn)在譯為“Chinese path to modernization”，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化的中國(guó)道路，更容易為國(guó)際社會(huì)接受。又比如“新發(fā)展理念”的“理念”，原來(lái)譯為“concept”，現(xiàn)在譯為“philosophy”，顯然更能夠體現(xiàn)習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的“新發(fā)展理念是一個(gè)系統(tǒng)的理論體系”。翻譯問(wèn)題不重視，就會(huì)出大問(wèn)題。比如“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的“命運(yùn)”只能譯為“shared future”，而不能直譯為“destiny”。所以，我們?cè)跇?gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系時(shí)，考慮到要同外國(guó)進(jìn)行對(duì)話交流，向世界傳播我們的聲音，必須認(rèn)真考慮中國(guó)話語(yǔ)的翻譯問(wèn)題。

總之，中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系研究，必須著眼于中外文明交流對(duì)話及其影響，在文明互鑒中構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)和話語(yǔ)體系。

把構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系和提高敘事本領(lǐng)作為一個(gè)整體來(lái)推進(jìn)

在構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系時(shí)，還要考慮一個(gè)問(wèn)題：如何提高我們的敘事本領(lǐng)，使之和話語(yǔ)體系的構(gòu)建作為一個(gè)有機(jī)的整體來(lái)推進(jìn)。

我們知道，加強(qiáng)話語(yǔ)建設(shè)，是為了在世界范圍爭(zhēng)取和增強(qiáng)我們的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，擴(kuò)大我們的國(guó)際影響力。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“國(guó)際輿論格局依然是西強(qiáng)我弱，但這個(gè)格局不是不可改變、不可扭轉(zhuǎn)的，關(guān)鍵看我們?nèi)绾巫龉ぷ鳌?rdquo;他深刻指出：“落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語(yǔ)就要挨罵。形象地講，長(zhǎng)期以來(lái)，我們黨帶領(lǐng)人民就是要不斷解決‘挨打’、‘挨餓’、‘挨罵’這三大問(wèn)題。經(jīng)過(guò)幾代人不懈奮斗，前兩個(gè)問(wèn)題基本得到解決，但‘挨罵’問(wèn)題還沒(méi)有得到根本解決。爭(zhēng)取國(guó)際話語(yǔ)權(quán)是我們必須解決好的一個(gè)重大問(wèn)題。”在這里，他提出了“國(guó)際話語(yǔ)權(quán)”這一重大問(wèn)題。他還從新聞傳播角度專(zhuān)題論述了我們?cè)趺?ldquo;增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)”這一重大問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)指出：“傳播力決定影響力，話語(yǔ)權(quán)決定主動(dòng)權(quán)。”今天建設(shè)中國(guó)特色話語(yǔ)和話語(yǔ)體系之所以那么重要，就在于我們要在國(guó)際輿論斗爭(zhēng)中爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)、增強(qiáng)話語(yǔ)權(quán)。也就是說(shuō)，建設(shè)中國(guó)特色話語(yǔ)和話語(yǔ)體系不是自說(shuō)自話、自?shī)首詷?lè)，而是要在國(guó)際輿論斗爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)，這是我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色話語(yǔ)和話語(yǔ)體系時(shí)必須考慮的重大問(wèn)題。

與此同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)指出，有三個(gè)問(wèn)題需要我們高度重視：一是，信息流進(jìn)流出的“逆差”。中國(guó)改革開(kāi)放后，信息流進(jìn)大于流出，許多人受外國(guó)輿論影響大，而我們的輿論在外國(guó)影響小，致使許多問(wèn)題的話語(yǔ)權(quán)掌握在人家手里。二是，中國(guó)真實(shí)形象和西方主觀印象的“反差”。新中國(guó)和舊中國(guó)相比，換了人間；改革開(kāi)放前的中國(guó)和改革開(kāi)放后的中國(guó)相比，更是天翻地覆。但是，西方許多人對(duì)中國(guó)人的印象還是刻板印象，即使是改革開(kāi)放后來(lái)過(guò)中國(guó)，有的也受到西方輿論的影響，中國(guó)形象“失真”是一個(gè)大問(wèn)題。三是，軟實(shí)力和硬實(shí)力的“落差”。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，綜合國(guó)力明顯增強(qiáng)，在硬實(shí)力方面取得了舉世矚目的成就，但是在軟實(shí)力方面還存在很大問(wèn)題。從這些分析和論述中，我們可以注意到，習(xí)近平總書(shū)記要求我們?cè)鰪?qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的實(shí)質(zhì)，不是別的，就是要通過(guò)增強(qiáng)我們的信息傳播力擴(kuò)大國(guó)家影響力，通過(guò)增強(qiáng)我們?cè)趪?guó)際社會(huì)的話語(yǔ)權(quán)來(lái)增強(qiáng)國(guó)家的軟實(shí)力。也就是說(shuō)，建設(shè)中國(guó)特色話語(yǔ)和話語(yǔ)體系，要把學(xué)理研究和傳播實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，提升我們的敘事本領(lǐng)。

因此，加強(qiáng)我們的話語(yǔ)體系建設(shè)，改變上述“逆差”“反差”和“落差”問(wèn)題，爭(zhēng)取國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，改變我們?cè)趪?guó)際社會(huì)“失語(yǔ)挨罵”狀況，不僅要有“話語(yǔ)”，還要會(huì)“敘事”，提高我們的敘事本領(lǐng)。

在敘事時(shí)要用好我們豐富的歷史資源。歷史是事物的時(shí)間存在方式，是誰(shuí)也抹殺不了的事實(shí)，因此也最有說(shuō)服力。比如，有些外國(guó)朋友對(duì)于我們?yōu)槭裁匆蚱?ldquo;現(xiàn)代化=西方化”的迷思感到困惑，我們可以用歷史告訴他們，中國(guó)人在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后開(kāi)始的現(xiàn)代化探索，“學(xué)西方”是主要特點(diǎn)，但一次次嘗試都失敗了。在反思和尋找新路過(guò)程中，中國(guó)人終于認(rèn)識(shí)到西方化不是好的出路，于是在20世紀(jì)30年代用“現(xiàn)代化”這個(gè)新概念來(lái)取代原來(lái)廣泛使用的“西化”這個(gè)老概念。比如1935年張熙若（張奚若）明確指出“現(xiàn)代化可以包括西化，西化卻不能包括現(xiàn)代化”。而且，當(dāng)年許多人已經(jīng)在報(bào)刊公開(kāi)發(fā)表文章，強(qiáng)調(diào)中國(guó)的現(xiàn)代化不能走資本主義發(fā)展道路，而要走社會(huì)主義發(fā)展道路或非資本主義的發(fā)展道路。也就是說(shuō)，中國(guó)人關(guān)于現(xiàn)代化不等于西方化的認(rèn)識(shí)是在歷史實(shí)踐中形成的，而不是任何個(gè)人意志的產(chǎn)物。

在敘事時(shí)要講好生動(dòng)的中國(guó)故事。近年的實(shí)踐告訴我們，講故事是改進(jìn)我們的話語(yǔ)、增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的最佳方式。習(xí)近平總書(shū)記一直倡導(dǎo)，國(guó)際交流中要講中國(guó)故事。由于中華文明不同于西方文明，講中國(guó)故事的過(guò)程實(shí)際上就是不同文明之間的交流過(guò)程。更重要的是，人的認(rèn)識(shí)規(guī)律，是從感性到理性，做理論宣傳工作、新聞?shì)浾摴ぷ鞫家线@個(gè)規(guī)律。我們做理論工作的，如果跟人打交道，一開(kāi)口就是一套大道理，誰(shuí)聽(tīng)你的？只有尊重人的認(rèn)識(shí)規(guī)律，從一件件具體事情講起，從一個(gè)個(gè)生動(dòng)故事講起，人們才能懂得我們?yōu)槭裁匆@樣做，做的道理是什么。習(xí)近平總書(shū)記指出：“講故事就是講事實(shí)、講形象、講情感、講道理。”我們要學(xué)會(huì)“講故事”，因?yàn)橹v事實(shí)才能說(shuō)服人，講形象才能打動(dòng)人，講情感才能感染人，講道理才能影響人。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)的所有這些“講”，就是“敘事”，我們要提升的就是這種敘事本領(lǐng)。

在敘事時(shí)還要善于用好比較法。鮮明的對(duì)比可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的思想沖擊力。我們?cè)跀⑹轮杏悯r活的事實(shí)告訴世界，中國(guó)式現(xiàn)代化是14億多人民而不是幾億或幾千萬(wàn)人的現(xiàn)代化，是以人民為中心而不是以資本為中心的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕而不是兩極分化的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)而不是物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生而不是竭澤而漁的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路而不是對(duì)外掠奪的現(xiàn)代化，人們就不僅可以認(rèn)識(shí)到中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)于中國(guó)的意義，還可以認(rèn)識(shí)到中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)于世界的意義。

總之，提高我們的敘事本領(lǐng)，使之和話語(yǔ)體系的構(gòu)建作為一個(gè)有機(jī)的整體來(lái)推進(jìn)，就能夠把我們的中國(guó)式現(xiàn)代化理論以生動(dòng)的形式向世界展示。

（作者為原中央黨校副校長(zhǎng)）

原標(biāo)題：“理”在人際交流中總是要通過(guò)“話”表達(dá)出來(lái)—— 加強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系建設(shè)