中華文明的宇宙觀體現(xiàn)為一種有機的整體，古代先賢將生生不息的宇宙看作是有條理和運行規(guī)則的，體現(xiàn)為新生與舊生、此生與彼生交織而成的生命網(wǎng)絡。本書從哲學角度解析了“第二個結合”與中華民族現(xiàn)代文明，指出中華文明宇宙觀既體現(xiàn)了古人仰觀天象、俯察地理的探索，更映現(xiàn)了理解宇宙萬物之道的生命智慧。
中華文明宇宙觀的主要特點
習近平總書記指出：“在漫長的歷史進程中，中華民族以自強不息的決心和意志，篳路藍縷，跋山涉水，走過了不同于世界其他文明體的發(fā)展歷程。”這體現(xiàn)了中華民族的文化意識，并在其實踐轉化中成為獨特的文明創(chuàng)造。
關于宇宙的理解，不同民族既有相似之處，也體現(xiàn)為各自獨特的思維方式和價值觀念。早在蠻荒時代，中華先民就開始思考人與世界的關系。在古代神話世界，民智未開，先賢既贊嘆萬物之神奇，又想探求宇宙之奧秘，解釋萬事萬物的生成變化。及至中華文明逐漸形成，人們鑿井而飲，耕田而食，舉賢任能，“通神明之德”，“類萬物之情”，觀察世界，探知四時變化的規(guī)律。炎帝嘗百草、黃帝播百谷、嫘祖養(yǎng)蠶繅絲、伏羲創(chuàng)畫八卦，在祭祀等典禮儀式中溝通人神關系，了解“天下之動”“天下之志”，以心性修養(yǎng)通達天意，從而“與天地參”，從中可見中華民族早期的一種文明觀念。
至少在新石器時代晚期，中華民族就形成了“天圓地方”的宇宙圖式。古代思想家用陰陽太極等觀念解析宇宙的基本存在形式，理解人在時空中的位置。例如，關于陰陽的界定與陽光直接相關，山南為陽，山北為陰；向日者陽，背日者陰。強調陰陽調和，體現(xiàn)了中國人宇宙觀的初始樣態(tài)。
中華文明的宇宙觀來自于古人對外部世界的觀察，如晝夜、男女、日月、寒暑、凹凸、方圓、生死，“天地生陰陽”，構成中國辯證法的一種樸素的形式，不是正反合的思辨過程，而是一種富于實際精神的矛盾運動。其中蘊含著歷史的具體，強調對立面的相互轉化，由此形成的“居安思危”“滿而不溢”“知白守黑”等觀念體現(xiàn)了辯證智慧。
先民仰觀宇宙時產生的觀念
古代先賢認為，宇宙廣闊無垠，雖千變萬化，然天行有常、循環(huán)有序；宇宙承載世間萬物，萬物稟性各異、生生不息；人居于宇宙的中心，“圣人”明道，引導世人合宜處事。由此形成一種宏大的抱負：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”人應當“參天地之化育”，效法天地，自強不息，厚德載物，由“內圣”而“外王”。這種天人合一的宇宙觀主張人與自然和諧共存，體現(xiàn)了天時、地利對農耕文明的重要影響；強調人與自然是休戚相關的整體；道法自然，按自然的規(guī)律生產生活是其中應有之義。這種宇宙觀強調“與時偕行”，后來被廣泛用于農耕、教化、中醫(yī)、治理和生活習俗之中，發(fā)展為不違農時、順時而為、適時而行的觀念。了解時令、物候，方知人情、世故。所以，人們熟知二十四節(jié)氣，這里蘊含著萬事萬物的運化變遷，春生夏長秋收冬藏，都體現(xiàn)了天地時空陰陽變化的規(guī)律。
中華文明宇宙觀的時代意義
中華文明的宇宙觀流傳至今，既體現(xiàn)了古人仰觀天象、俯察地理的探索，更映現(xiàn)了理解宇宙萬物之道的生命智慧，至今給人們以深刻的啟迪。從“兩個結合”的角度來看，中華文明的宇宙觀和馬克思主義自然觀有很多內在契合之處。例如，在馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域中，自然對人具有本原的意義，人類是自然界長期發(fā)展的產物。又如，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都強調自然界的運動和變化，認為萬事萬物在其中生成，草木枯榮反映了自然規(guī)律。再如，馬克思主義哲學強調事物之間以及事物內部各要素之間的相互聯(lián)系、相互依賴、相互影響、相互作用和相互轉化，認為普遍聯(lián)系體現(xiàn)在一切事物、現(xiàn)象和發(fā)展過程中，世間萬物是相互聯(lián)系的統(tǒng)一體。中國古代思想家強調事物的整體性及其無窮的層次關系，這種觀念在宇宙觀中體現(xiàn)得非常飽滿。
在此意義上，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在系統(tǒng)思維方式方面也是內在契合的。此外，在馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域中，保護自然是人們追求美好生活的應有之義，實現(xiàn)人與自然的和諧，實乃天理所應然，符合世間萬物發(fā)展的規(guī)律。二者也都強調自然對人而言具有重要的審美意義。與自然和解，呵護我們生活中的綠水青山，是按照美的規(guī)律來生活。
中華文明與古為新，不僅繼承古代傳統(tǒng)，也繼承近代傳統(tǒng)，既走向歷史深處，也從歷史深處走來。今天，我們應深刻理解“兩個結合”與五千年中華文明發(fā)展的內在關聯(lián)，更好促進中國式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)的實踐創(chuàng)造。
（作者為中國人民大學哲學院院長）
