【摘要】最近，“青年養(yǎng)老院”成為新興話題，很多咖啡廳、酒吧、民宿、農(nóng)家樂都增加了“青年養(yǎng)老院”的主題。“青年養(yǎng)老院”為年輕人提供了慢節(jié)奏的生活體驗，喚醒其內(nèi)心深處的“詩和遠方”，為年輕人探索和嘗試新的生活方式提供了真實場域。“青年養(yǎng)老院”通過集體“搭子”社交為年輕人提供情緒價值。然而，“暫時休養(yǎng)”的美好期待有可能轉(zhuǎn)化為“永久躺平”，有必要防范“青年養(yǎng)老院”興起的潛在風(fēng)險。

【關(guān)鍵詞】“青年養(yǎng)老院” “搭子”社交 社會心態(tài) 【中圖分類號】D432.6 【文獻標識碼】A

早上起床先去吧臺喝杯咖啡，在小院打套八段錦后，就去山上“禪坐”，下午去捕魚或幫老板種地……最近，這樣一份“青年養(yǎng)老院”日程表受到了網(wǎng)友熱議。在社交網(wǎng)絡(luò)平臺上，很多咖啡廳、民宿、農(nóng)場、酒吧增加了“青年養(yǎng)老院”主題，招募年輕人前來沉浸式體驗養(yǎng)老生活。“青年養(yǎng)老院”為何受到年輕人歡迎？與其他沉浸式體驗項目相比，“青年養(yǎng)老院”有何不同？“青年養(yǎng)老院”興起需要防范哪些潛在風(fēng)險？值得我們深入探討。

“青年養(yǎng)老院”興起的主要原因

從“內(nèi)卷”到“佛系”，從“躺平”到“青年養(yǎng)老院”，在社會競爭壓力下，個別年輕人表現(xiàn)出焦慮、恐懼、自我懷疑等負面情緒。目前學(xué)者們大多將“佛系”和“躺平”當(dāng)作“內(nèi)卷”的結(jié)果，圍繞“躺平有罪”與“躺平無罪”展開，較少從成長視角分析相關(guān)現(xiàn)象的演化關(guān)系。筆者將分析部分青年從“內(nèi)卷”到“覺醒”的行動轉(zhuǎn)變路徑和從“內(nèi)耗”到“松弛”的成長歷程，認為“青年養(yǎng)老院”有可能成為部分青年從“內(nèi)卷”與內(nèi)耗中覺醒的標志。

階段一：“內(nèi)卷”與內(nèi)耗——不知道自己不要什么。“內(nèi)卷”是“績優(yōu)主義”價值觀的集中體現(xiàn)。雖然“內(nèi)卷”分為“享受型”“功利型”和“裹挾型”三種類型，但在實際生活中，前兩種類型的青年并不多，“裹挾型”內(nèi)卷是部分青年的真實境遇。一些青年“不知道自己不要什么”，只能被迫緊跟原有生活軌跡，表現(xiàn)出一種“不愿意又順從”的狀態(tài)。面對“內(nèi)卷”，學(xué)者們給出的建議大多是“想清楚自己要什么”，其潛在邏輯實質(zhì)上只是從“裹挾型”內(nèi)卷轉(zhuǎn)向“享受型”或“功利型”內(nèi)卷。

階段二：佛系與虛無——知道自己不要什么。想清楚自己要什么，其實并不容易。一些青年習(xí)慣了被安排，很難思考清楚“想要的人生”這個哲學(xué)命題。面對越來越倦怠的身心，逃避成為部分青年的選擇。無欲無求、淡然處世的狀態(tài)成為了部分青年的生活態(tài)度。近年來，過著“佛系”生活的青年變得具體而真實：“佛系”乘客，“您停在那里不要動，我自己可以走過來”；“佛系”戀愛，“你看吧，我都行”；“佛系”健身，“跑步機上走一走，也能活到九十九”；“佛系”養(yǎng)娃，“出息的孩子不會多，童年何必要那么苦”；“佛系”購物，“遇到合適的就買了，不合適我也留著吧”；“佛系”員工，“平平安安上班，安安靜靜下班”……“一切隨緣”成為“佛系”青年的人生態(tài)度。

“佛系”青年的共同困境是虛無，因為只“知道自己不要什么”是不夠的，內(nèi)在的欲望無法被安撫。部分青年并不是什么也不做，他們大多還是認同傳統(tǒng)的社會目標，只是不主動追求，以獲得一種內(nèi)心的安寧和自由。例如，一位“佛系”青年學(xué)生也會每天學(xué)習(xí)備考，但他既不會犧牲睡覺時間來超負荷學(xué)習(xí)，也不會有一定要考好的壓力。盡管學(xué)者們對“佛系”青年的看法存在分歧，但普遍認為這一現(xiàn)象表露出一種消極和逃避現(xiàn)實的態(tài)度。然而，即便如此，“佛系”青年在內(nèi)心深處依舊保留著一片屬于自己的精神空間，他們?nèi)耘f擁有個人的興趣和追求。在特定條件下，這份內(nèi)心的保留可以被喚醒，激發(fā)出他們對生活的熱情和追求。有研究發(fā)現(xiàn)，為了迎合“佛系”亞文化，一些青年甚至選擇了“假佛”或“外佛內(nèi)卷”——“人前佛系、人后努力”“我以為你們在和我一樣打發(fā)時間，沒想到你們在偷偷學(xué)著掙錢”。

階段三：躺平與迷茫——不知道自己要什么。事實證明，只“知道自己不要什么”是不夠的，一些青年發(fā)現(xiàn)“佛系”雖然解決了內(nèi)耗，卻帶來了強烈的虛無感——一種與內(nèi)耗同樣令他們難受的心理情緒。卷不動，也成不了佛，只好徹底“躺平”了：一種原子化的社會退出。由此，帶著“自己要什么”的靈魂拷問，一些青年在“躺平”階段出現(xiàn)了迷茫等心理困境，因為“不知道自己要什么”。根據(jù)挫折應(yīng)對理論，當(dāng)青年的“佛系”防御無效時，就會進入一種“習(xí)得性無助”的狀態(tài)。習(xí)得性無助，指的是個體在經(jīng)歷了反復(fù)的失敗或挫折后，形成了一種對現(xiàn)實感到無望和無可奈何的心理狀態(tài)，從而停止嘗試改變或逃避不愉快的情境。然而，有不少研究發(fā)現(xiàn)，“叫喊著躺平”的青年大多只是“精神躺平”，部分年輕人出現(xiàn)嘴上說著要“佛系”或“躺平”，但仍然投入“內(nèi)卷”的矛盾心態(tài)。

階段四：“覺醒”與“松弛”——知道自己要什么。經(jīng)歷了“內(nèi)卷”帶來的內(nèi)耗感、“佛系”帶來的虛無感，以及“躺平”帶來的迷茫感后，一些青年覺醒了：原來拼命“內(nèi)卷”、假裝“佛系”、徹底“躺平”實質(zhì)上都是增加心靈的消耗，而自己真正需要的是給心靈提供能量，需要身心的徹底放松。于是，“青年養(yǎng)老院”興起了。

首先，“青年養(yǎng)老院”為年輕人提供了慢節(jié)奏的生活體驗，幫助他們緊繃的身心得到充分放松，獲得重新出發(fā)的力量。目前來看，在“青年養(yǎng)老院”里沒有人會催促你，你可以跟大家一起交流娛樂，也可以一個人曬太陽看藍天，還可以種地、飼養(yǎng)、做飯。甚至有入住者表示，“從來到‘青年養(yǎng)老院’起，就把手機設(shè)置成了占線狀態(tài)，外來的電話一律‘屏蔽’”。正如一位“青年養(yǎng)老院”的創(chuàng)立者所說的：“來這里的人都明白，‘LIE DOWN’是暫時的，休養(yǎng)之后，還是要背起行囊重新出發(fā)。”

其次，“青年養(yǎng)老院”喚醒了年輕人內(nèi)心深處的“詩和遠方”，幫助他們激發(fā)出對生活本身的熱情和追求。例如，不少“青年養(yǎng)老院”選擇遠離城市，回歸鄉(xiāng)村，自給自足，將更多的時間用于休閑、學(xué)習(xí)、勞動和思考。事實上，“青年養(yǎng)老院”的?？途褪悄切└匾?ldquo;詩和遠方”的青年，如攝影師、藝術(shù)家、作家、導(dǎo)游、自由職業(yè)者等。

再次，“青年養(yǎng)老院”為年輕人提供了小型生活社區(qū)，幫助他們提升建立真實的、輕松的人際關(guān)系的能力。例如，“青年養(yǎng)老院”大多重視社區(qū)感營造，強調(diào)居住者之間的互動和交往，讓早已習(xí)慣了原子化生活的青年進一步走近同輩群體，進而尋求情感共振、建立身份認同、獲得群體歸屬的需求。“每個人的生命時區(qū)不一樣，并不是所有人必須要25歲結(jié)婚、28歲買房、30歲生子，關(guān)鍵是要活出自己的精彩”，一些青年在這個社區(qū)里得到了更多的理解和認可。

最后，“青年養(yǎng)老院”為年輕人探索和嘗試新的生活方式提供了真實場域，他們不滿足于傳統(tǒng)的生活方式，而是尋求更符合自身價值觀和生活哲學(xué)的新模式。這種探索可能帶來新的生活理念，甚至催生新的產(chǎn)業(yè)和商業(yè)模式。例如，有人想把“青年養(yǎng)老院”打造成一個“技能交換”的地方，暫時擺脫壓力的年輕人在這里跟周圍的同齡人學(xué)習(xí)新技能。還有人認為“青年養(yǎng)老院”是對青年未來養(yǎng)老模式的探索，“再過20多年，‘80后’和‘90后’將進入老年階段，這批‘獨生子女’將面臨養(yǎng)老問題，這種住在一起‘抱團取暖’的方式應(yīng)該是可行的，‘80后’‘90后’的養(yǎng)老院肯定跟現(xiàn)在的養(yǎng)老院不一樣”。

值得一提的是，近幾年類似“青年養(yǎng)老院”（如“精神老年人”“復(fù)合型老齡青年”等）的熱詞不斷出現(xiàn)，讓我們看到了一些青年開始“反向”生長，從老年人的生活方式中汲取情緒價值和能量。一些青年“知道自己要什么”，內(nèi)在的焦慮也就隨之緩解了，“青年養(yǎng)老院”為他們提供了松弛感。

“青年養(yǎng)老院”興起的特點

“青年養(yǎng)老院”為年輕人提供了一種全新的社交方式。借用“養(yǎng)老院”原有的集體意象，“青年養(yǎng)老院”為年輕人提供了一種理想中的生活方式：有藍天、陽光、大自然，還能提供客房和廚房，環(huán)境寧靜、節(jié)奏緩慢、關(guān)系簡單，與一般民宿最大的不同是，這里連電視也沒有。有的“青年養(yǎng)老院”還提供“義工換宿”服務(wù)，即可以通過唱歌、畫畫、打掃、做飯等才藝抵扣一定的住宿金額。當(dāng)然，一些休閑場所，如咖啡廳、民宿、農(nóng)場等，也因為掛上了“青年養(yǎng)老院”的牌子而受到更多青年的歡迎?？梢哉f，輕松氛圍正是“青年養(yǎng)老院”想要傳達給年輕人的信息。

“青年養(yǎng)老院”是集體“搭子”社交。2023年，“搭子”成為十大網(wǎng)絡(luò)流行語。所謂“搭子”，是指青年人基于共同興趣或需求建立的自由、靈活的社交方式，滿足了他們對輕松陪伴和情感交流的需求，避免了傳統(tǒng)親密關(guān)系中的責(zé)任與壓力，反映出青年人追求個性化和自我愉悅的社交態(tài)度。與日常生活的一對一或幾個一組的“搭子”社交所不同的是，“青年養(yǎng)老院”提供了集體“搭子”社交空間。例如，一家“青年養(yǎng)老院”負責(zé)人表示，“青年養(yǎng)老院”每個主題都有詳細說明，微信群里的朋友們可以根據(jù)自己的喜好選擇話題，“當(dāng)天到的人都不確定，所以也算是‘盲盒’交友，看緣分”。與單人“搭子”社交相比，“青年養(yǎng)老院”既兼顧了社交的自由性和精準性，又保留了對社交廣度和社交歸屬的需求。換句話說，在“青年養(yǎng)老院”里，年輕人會多一個集體身份，卻不用承擔(dān)集體義務(wù)；可以分享快樂，也可以分享郁悶；不用假裝關(guān)心，也不用刻意回避；不會“雞同鴨講”，也不會刨根問底。

“青年養(yǎng)老院”的核心是情緒價值。近幾年，“去有風(fēng)的地方”“圍爐煮茶”“沉浸式旅行”等概念都因能提供積極的情緒價值而在青年群體中廣泛流行。顯然，“青年養(yǎng)老院”主要提供的也是情緒價值：不僅滿足了部分青年對逃離現(xiàn)實、尋求情感療愈和生活質(zhì)量提升的需求，而且體現(xiàn)了當(dāng)代青年對于個性化和情感體驗重視的趨勢。正如一位“青年養(yǎng)老院”經(jīng)營者所述：“我常常跟顧客開玩笑說，18塊錢的一杯咖啡里，有8塊錢賣的是情緒價值。”然而，沉浸式旅行成本太高，“圍爐煮茶”大多蜻蜓點水，“去有風(fēng)的地方”過于玩概念。“青年養(yǎng)老院”與以往體驗項目不同的是：項目更多，成本更低，氛圍更隨意，可以靈活設(shè)定入住時間。例如，一家開在云南西雙版納的“青年養(yǎng)老院”的定價為月租1500元，旺季會適當(dāng)上浮，年租18000元，但必須一個月起租。可以說，這種沉浸式體驗可能對入住“青年養(yǎng)老院”的年輕人產(chǎn)生更加深遠的影響。

“青年養(yǎng)老院”看客比顧客多。目前來看，“青年養(yǎng)老院”雖然引起一定的關(guān)注，但總體上市場接受度并不高。有人指出，“老年人認為住在這里的年輕人不思進取，中年人認為住在這里的年輕人不務(wù)正業(yè)，而部分年輕人認為‘青年養(yǎng)老院’就是個流量噱頭”。一位“青年養(yǎng)老院”的負責(zé)人表示，每天社交平臺上的私信有幾百條，也會添加100多個好友，但大多都是來咨詢的。由于“青年養(yǎng)老院”大多規(guī)模不大，只能容下十幾個人，暫時還承載不了太多的客人住宿，整體上還是比較冷清的。當(dāng)然，隨著“青年養(yǎng)老院”越來越火，可能會有更多成規(guī)模的“青年養(yǎng)老院”出現(xiàn)。

“青年養(yǎng)老院”興起存在的潛在風(fēng)險

根據(jù)美國社會學(xué)家羅伯特·K·默頓的觀點，個體行為與社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系可以分為遵從、創(chuàng)新、儀式主義、退卻主義和反抗五個類型。“青年養(yǎng)老院”現(xiàn)象介于儀式主義和退卻主義之間。目前一些人認為，入住“青年養(yǎng)老院”的年輕人只是“暫時休養(yǎng)”，目的是為了“重新出發(fā)”。換句話說，“脫嵌”是為了找個更好的姿勢“嵌入”。但不可回避的潛在風(fēng)險是，“暫時”會不會轉(zhuǎn)化為“永久”？

首先，“身體躺平”可能比“精神躺平”的風(fēng)險更大。如果說在此之前部分青年只是“精神躺平”，那么“青年養(yǎng)老院”在形式上就是“身體躺平”。“精神躺平”更接近“儀式主義”，即在個體態(tài)度行為層面表現(xiàn)出消極懈怠，典型的“嘴上說躺平，身體很誠實”。而“身體躺平”則接近“退卻主義”，即讓身體進入真實“躺平”體驗中。心理學(xué)研究告訴我們，身體是有記憶的，一旦有過“躺平”體驗，那么下次遇到挫折再次選擇“躺平”的概率會極大提高。不可否認，在豆瓣相關(guān)話題小組里，有不少青年在“躺平”之后實現(xiàn)了原地起立；而我們更需要關(guān)注的是那些從此未能重新出發(fā)的青年。在生活中，部分青年無法“重整出發(fā)”，最后成為“啃老族”。

其次，“集體躺平”比“個體躺平”的風(fēng)險更大。在此之前，原有“躺平一族”大多還只是各自“家里蹲”的個體行動，有的通過線上小組維持最低水平社會互動。而“青年養(yǎng)老院”則代表“抱團取暖”的集體行動，成員之間真實社交，相互影響力顯然更大。對于“青年養(yǎng)老院”來說，負責(zé)人不但需要負責(zé)商業(yè)經(jīng)營，更需要負責(zé)院內(nèi)活動發(fā)展走向。

最后，“長期躺平”可能比“短期躺平”風(fēng)險更大。近年來，“Gap Year”現(xiàn)象逐漸流行，部分青年希望通過間休幾個月或一年，從日常的工作中暫時脫離，獲得休養(yǎng)的機會。筆者通過訪談發(fā)現(xiàn)，一些經(jīng)歷過“Gap Year”的青年最初感到非常愉快，但隨著時間推移，當(dāng)他們準備重返職場時，卻開始感到焦慮。那么，住過“青年養(yǎng)老院”的年輕人還會受到職場歡迎么？想“重新出發(fā)”，又能走向哪里呢？

對于“青年養(yǎng)老院”的興起，有人表示反對，認為“青年養(yǎng)老院”是經(jīng)不起社會競爭壓力的“徹底擺爛”。有人表示擔(dān)憂，認為“青年養(yǎng)老院”不是被商業(yè)資本“精心營造的人造‘孤島’”，而是被悉心呵護的“閉環(huán)泡泡”，但說到底，它依舊是“生意”，一點不浪漫，并且代價不菲。也有人表示支持，走進“青年養(yǎng)老院”的年輕人并非自甘墮落，也不是想擺爛躺平、提前過退休的生活，而是他們想暫時停下腳步，療愈心靈的創(chuàng)傷，給自己“充電打氣”，積蓄繼續(xù)前行的力量。還有人相信，“青年養(yǎng)老院”是部分青年對于未來養(yǎng)老問題采取“抱團取暖”的一種試探，會成為下一個創(chuàng)業(yè)風(fēng)口。正是在這些熱議中，“青年養(yǎng)老院”逐漸走進大眾的視野。筆者認為，“青年養(yǎng)老院”剛出現(xiàn)不久，不能過早對此進行標簽化，也不必過于樂觀，暫時懸置的態(tài)度可能更加合適。一方面，青年有能力為自己的選擇負責(zé)，包括承擔(dān)后果；另一方面，社會也需要給予青年更多包容，給青年探索不同類型“社會時鐘”的時間和空間。

（作者為上海社會科學(xué)院社會學(xué)研究所研究員）

【參考文獻】

①馬中紅：《“躺平”：抵御深度異化的另類姿勢》，《探索與爭鳴》，2021年第12期。

②佟亞云、意如貴、王天瑞：《年輕人不愿意努力了嗎？——“反內(nèi)卷”話語下青年對勤奮倫理的重新闡釋》，《中國青年研究》，2024年第3期。

③覃鑫淵、代玉啟：《“內(nèi)卷”“佛系”到“躺平”——從社會心態(tài)變遷看青年奮斗精神培育》，《中國青年研究》，2022年第2期。

④張麗軍：《從覺醒、佛系、躺平到新覺醒：百年中國青年問題的現(xiàn)實流變與未來路徑》，《廣州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2022年第4期。

⑤張琳、黃閃閃：《Z時代青年“外佛內(nèi)卷”現(xiàn)象的成因和對策》，《廣州開放大學(xué)學(xué)報》，2024年第1期。

⑥雷開春、林海超、汪星遙：《主體的視角：青年真的想躺平？——基于微博LDA模型的數(shù)據(jù)分析》，《青年學(xué)報》，2022年第2期。

⑦王鈺文、王茂福：《分型與邏輯：“躺平”何以發(fā)生——基于默頓社會失范理論視角的分析》，《探索與爭鳴》，2021年第12期。

責(zé)編/銀冰瑤 美編/陳媛媛

聲明：本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內(nèi)容，任何單位或個人轉(zhuǎn)載請回復(fù)本微信號獲得授權(quán)，轉(zhuǎn)載時務(wù)必標明來源及作者，否則追究法律責(zé)任。