作者：南開(kāi)大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授、博導(dǎo) 管 健
黨的二十大報(bào)告指出：“物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。”馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出，“物質(zhì)的和精神的富有和貧困”。物質(zhì)生活的富足與精神生活的富有要齊頭并進(jìn)、協(xié)同發(fā)展，精神文化凝縮了人類(lèi)生活和智慧的精華，與人類(lèi)社會(huì)共生同存，它既是傳統(tǒng)積淀的延續(xù)者，也是現(xiàn)實(shí)文化世界面貌的塑造者。新時(shí)代國(guó)人精神文化注入了新的需求，既體現(xiàn)出宏闊視野的文化氣象，又與煙火氣息的生活同頻。
國(guó)人精神文化需求的新變化與新趨勢(shì)
廣義的文化包括人類(lèi)一切物質(zhì)文明和精神文明的成果，狹義的文化特指精神文化，包括價(jià)值觀念、倫理道德、藝術(shù)審美，其蘊(yùn)含了人們的思想智慧和價(jià)值追求，也彰顯了國(guó)人群體標(biāo)識(shí)的時(shí)代烙印。從實(shí)景實(shí)物到云覽四方、從耳聽(tīng)目視到全身沉浸、從網(wǎng)紅打卡到小眾寶藏……人民群眾對(duì)精神文化的需求隨著新時(shí)代的到來(lái)日新月異，不斷呈現(xiàn)出個(gè)性化、多樣化、品質(zhì)化和國(guó)際化的總趨勢(shì)。
個(gè)性化與小眾化凸顯。精神文化生活表征人們一定的生活方式，也蘊(yùn)含了一定的意義建構(gòu)。當(dāng)前社會(huì)心態(tài)注重彰顯自我獨(dú)特性，人們對(duì)精神文化的需求日益關(guān)注小眾化和個(gè)性化的獨(dú)特體驗(yàn)，關(guān)注自我表達(dá)與精神追求，不在意他者凝視，只關(guān)注自我作為實(shí)體性的存在。高度個(gè)性化的主體也在不斷創(chuàng)造個(gè)性化的文化產(chǎn)品，網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻都彰顯了一定的主體意識(shí)；古琴、云錦、蘇繡、越劇這些內(nèi)容豐富的非遺數(shù)字產(chǎn)品氣韻生動(dòng)，樣態(tài)活潑，都受到年輕群體的喜歡；國(guó)潮經(jīng)典依托現(xiàn)代潮流審美，西安城漢服衣袂飄飄，國(guó)風(fēng)盛行，一下子夢(mèng)回大唐；江南小徑，詩(shī)意的棲居，青年人茶潮意濃，從春茶采摘到圍爐煮茶均親力親為，“塵心洗盡興難盡，一樹(shù)蟬聲片影斜”，古老的茶文化成就了青年文化新潮流。國(guó)人喜歡的精神文化產(chǎn)品越來(lái)越小眾，也越來(lái)越凸顯時(shí)代個(gè)性和品味特征。
立體化與多樣性并存。人作為自然的存在物、社會(huì)的存在物和精神的存在物的統(tǒng)一體，具有多層次的精神文化需求，當(dāng)前人們對(duì)于精神文化產(chǎn)品的需求日益多樣化和立體化，既要求精神文化產(chǎn)品豐富多樣、形態(tài)多樣，又追求文化產(chǎn)品本身有思想溫度、理論深度、藝術(shù)高度。貴州省六盤(pán)村的“村BA”火爆全網(wǎng)，球員攻防有板有眼，球迷圍得水泄不通，參賽隊(duì)員從20到40歲，有務(wù)農(nóng)的，有務(wù)工的，接地氣的比賽，鄉(xiāng)土化的觀賽，爬梯、上樹(shù)、站屋頂，既體育，也歡樂(lè)，村民既觀賽，也嘮家常，孩子們一旁頑皮打鬧，一幅活力十足的鄉(xiāng)村生活圖景。人們?cè)诰裎幕淖非笊希茸非蟊韺佣鄻有?，也追求深層多樣性。同時(shí)，由于各種新型文化業(yè)態(tài)應(yīng)運(yùn)而生，多樣文化符號(hào)迅速加工、生產(chǎn)、傳播，許多文化中的世遺和世遺中的文化都走出古籍典藏，用觸手可及的多樣文化符號(hào)和年輕態(tài)表達(dá)直接俘獲了青年群體，激活其文化基因。傳世名作《簪花仕女圖》中的侍女服飾，通過(guò)高顏值、巧設(shè)計(jì)火爆出圈；“馬踏飛燕”通過(guò)憨態(tài)可掬的“歡脫”馬卷粉無(wú)數(shù)；三星堆“大立人”和“青銅金面具”考古盲盒備受喜愛(ài)……古老文化的“腦洞大開(kāi)”，和諧統(tǒng)一了文化價(jià)值與生活美學(xué)，使人們零距離觸摸歷史文脈，多維形態(tài)的精神文化產(chǎn)品既有意蘊(yùn)生動(dòng)的影像呈現(xiàn)，也有情義充沛的藝術(shù)感染，其持久飽滿的精神能量是極具現(xiàn)代意識(shí)的實(shí)踐力量。
精細(xì)化與品質(zhì)化追求。新時(shí)代的國(guó)人已經(jīng)不滿足于以往粗枝大葉和過(guò)于粗糲的低端文化產(chǎn)品，那些無(wú)序的、碎片化、良莠不齊的文化供給難以滿足人們對(duì)優(yōu)質(zhì)精神產(chǎn)品的追求。人們對(duì)文化產(chǎn)品質(zhì)量的精良程度和精細(xì)程度，對(duì)文化品位的高雅程度和格調(diào)程度均日益提升，更強(qiáng)調(diào)精神文化的高端性和品牌化，強(qiáng)調(diào)精細(xì)、精準(zhǔn)、精良的高質(zhì)量文化產(chǎn)品供給，不僅要求其具有內(nèi)在品質(zhì)，也強(qiáng)調(diào)其思想內(nèi)涵和精神升華，期冀可以從感官到心靈都得到充分的滿足和滋養(yǎng)?；泟‰娪啊栋咨邆鳌吩谇嗄耆后w格外出圈，其將文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)法、雕塑、建筑、舞蹈、曲藝熔于一爐，喚醒了青年群體的文化精神基因，用寫(xiě)意美學(xué)將國(guó)粹經(jīng)典打造得顧盼生姿；舞蹈《只此青綠》從北宋王希孟的《千里江山圖》中走出，用峰巒疊嶂、煙波浩渺、水墨長(zhǎng)橋、茅檐村舍，描繪了大道至簡(jiǎn)、大雅于凡、大美不言的詩(shī)意氤氳，使得世界各地的受眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化心生向往，這些高端品質(zhì)的精神文化產(chǎn)品日益受到各個(gè)群體的喜愛(ài)。
信息化與國(guó)際化鏈接。中國(guó)文化海納百川，有容乃大，在與世界文化不斷交流互鑒的過(guò)程中，人們的精神需求日益與國(guó)際接軌?；ヂ?lián)網(wǎng)拉近了人與人、人與世界的距離，地球上不同文化的人在時(shí)空壓縮中迅速鏈接，全球范圍的文化互動(dòng)成為常態(tài)，中華文明也不斷注入人類(lèi)文明的新形態(tài)。從金碧輝煌的凡爾賽宮，到人類(lèi)文明史的大都會(huì)藝術(shù)博物館，從聞名于世的盧浮宮到典藏的大英博物館，數(shù)據(jù)文物庫(kù)、全景體驗(yàn)展、館藏名畫(huà)記都可以足不出戶無(wú)死角觀看世界文化藏品，或古樸，或雄渾，或迤邐，或樸真，全人類(lèi)文明盡收眼底，零距離感知人類(lèi)藝術(shù)的絕倫與精深，從跌宕起伏的建筑樂(lè)章中感受歷史文化的博大精深，從精巧的器物與雅致的格局中捕捉逝去的溫婉氣息，從文物藏品與文化記載中追溯全人類(lèi)文明的歷史滄桑。文物不言，自有春秋，現(xiàn)代技術(shù)打造了古物的靈動(dòng)與鮮活，實(shí)現(xiàn)了人們精神生活滿足的外溢價(jià)值。與此同時(shí)，“世界那么大，我想去看看”代表了國(guó)人探索外在世界的渴望，休閑游、度假游逐漸成為深度游、文化游，旅游從空間的移動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榫竦膮⑴c，在全球化和國(guó)際化的鏈接中，以文化人，以文育人。
背后的深層次原因
精神文化生活所包含的價(jià)值體系和精神結(jié)構(gòu)在共享中內(nèi)化、保持與發(fā)展，是國(guó)家和民族作為共同體存在的靈魂與紐帶，它不僅是社會(huì)發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物，也是人性主體意識(shí)的自然回歸。
社會(huì)性發(fā)展的必然要求?！豆茏?middot;牧民》中提到“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，《論衡·治期》中提到“為善惡之行，不在人質(zhì)性，在于歲之饑穰”，《論語(yǔ)·顏淵》中提到“足食，足兵，民信之矣”，這些古人的觀念與馬克思的觀點(diǎn)殊途同歸。馬克思認(rèn)為“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的全過(guò)程”，這一觀點(diǎn)彰顯了物質(zhì)生活和精神生活的辯證統(tǒng)一性。恩格斯更為通俗易懂地指出，“人首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)與宗教等等”。沒(méi)有相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，精神生活就無(wú)從談起。費(fèi)孝通先生和其夫人王同惠女士一同翻譯過(guò)美國(guó)社會(huì)學(xué)家烏格朋（W.F.Ogburn）的《社會(huì)變遷》，在書(shū)中作者強(qiáng)調(diào)，“非物質(zhì)文化需要不斷密切適應(yīng)物質(zhì)文化，當(dāng)物質(zhì)文化變遷時(shí)，精神文化也需隨之而改變。”1947年，費(fèi)孝通在倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院的學(xué)術(shù)演講稿《中國(guó)社會(huì)變遷中的文化結(jié)癥》中提出，“所謂文化，是一個(gè)團(tuán)體為了位育處境所制下的一套生活方式……文化是一個(gè)團(tuán)體中在時(shí)間和空間上有相當(dāng)一致性的個(gè)人行為，團(tuán)體中個(gè)人行為的一致性是處于國(guó)民接受相同的價(jià)值觀念”。費(fèi)先生所說(shuō)的“位育”即為適應(yīng)（adaptation），位育是手段，生活是目的，而文化中的價(jià)值體系和價(jià)值觀念正是處于人類(lèi)集體生活的凝練。費(fèi)先生認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期處于匱乏經(jīng)濟(jì)（economy of scarcity）的時(shí)代，對(duì)于物質(zhì)滿足的追求成為第一要?jiǎng)?wù)，而當(dāng)豐裕經(jīng)濟(jì)（economy of abundance）來(lái)臨時(shí)，人們自然要匹配更高的精神層面的需求。舊中國(guó)國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，經(jīng)歷了波瀾壯闊的深刻劇變后，中國(guó)人從站起來(lái)，到富起來(lái)，再到強(qiáng)起來(lái)，物質(zhì)生活的滿足已經(jīng)日益祛魅，人們的精神和心靈不想被物化和異化，需要追求更為富足的精神文化的浸潤(rùn)，以實(shí)現(xiàn)人的真正的全面發(fā)展。由此，除了物質(zhì)文明，如今的人們對(duì)政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明都給予高度的期待和孜孜的追求。人類(lèi)社會(huì)的每一次躍進(jìn)都伴隨著人類(lèi)文明的每一次升華，現(xiàn)代化的本質(zhì)要回歸到人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化正是在文化繁榮背景下的精神世界的豐富化和高尚化。
主體性意識(shí)的自然回歸。古希臘哲學(xué)認(rèn)為在人類(lèi)社會(huì)的早期階段，外來(lái)力量統(tǒng)治著人，人們習(xí)慣用外在性需求的滿足來(lái)定位個(gè)體的存在。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類(lèi)在對(duì)外在的關(guān)系中逐漸趨于主體，人們開(kāi)始追求內(nèi)在真實(shí)的需要和生命的靈性，希望充盈自身的價(jià)值與意義，擺脫自我物化和對(duì)物的依賴性。個(gè)體不再希望成為文化的被動(dòng)接受者，而愿意成為具有文化主動(dòng)運(yùn)用和建構(gòu)文化知識(shí)的能動(dòng)者，期待借助精神文化感悟和描繪生活，欣賞和創(chuàng)造美，贊美和推崇善，抒發(fā)和交流情感，啟發(fā)和傳承智慧。改革開(kāi)放后，隨著我國(guó)文化事業(yè)的大發(fā)展，整個(gè)國(guó)家從文化自主發(fā)展階段走向文化產(chǎn)業(yè)形成和迅速發(fā)展的規(guī)模發(fā)展階段。之后，隨著公共文化事業(yè)的大力拓展和公共文化服務(wù)體系的快速建設(shè)，我國(guó)開(kāi)始朝向文化高質(zhì)量發(fā)展階段邁進(jìn)，朝向文化強(qiáng)國(guó)邁出堅(jiān)實(shí)一步，這不僅是時(shí)代的要求，也是國(guó)人對(duì)文化深層次追求的主體意識(shí)的復(fù)歸。新時(shí)代人們主體意識(shí)既包括思想也涵蓋行動(dòng)，既抽象也具體，主體意識(shí)的決定是強(qiáng)烈的自我認(rèn)知和自我效能感，人們希望通過(guò)勞動(dòng)獲得生存和發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富，也希望隨之而來(lái)的是豐盈的精神財(cái)富，這是人作為主體價(jià)值的進(jìn)一步顯現(xiàn)，也是人的全面發(fā)展的必需。
仍需要重點(diǎn)關(guān)注的方向
現(xiàn)代化的本質(zhì)，是人的現(xiàn)代化。黨的二十大報(bào)告將“人的全面發(fā)展”作為面向2035的總體目標(biāo)之一。馬克思認(rèn)為，人的全面發(fā)展需要強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展，需要即人的本性。人的需要是多樣的，既包括自然需要，也包括社會(huì)需要和精神需要，只有在滿足了基本的物質(zhì)需要的基礎(chǔ)上，滿足人的高層次的精神需要才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。當(dāng)前我國(guó)人民精神文化生活總體向上向善向美，文化自信日益高揚(yáng)，在推動(dòng)精神文化日益發(fā)展的過(guò)程中仍需要把握好幾個(gè)維度上的關(guān)系。
文脈賡續(xù)與文化創(chuàng)新的契合關(guān)系。中華文化傳承有序，一以貫之。文化作為塑造群體的唯一的、實(shí)體性的、類(lèi)別化的獨(dú)特系統(tǒng)，其內(nèi)在發(fā)現(xiàn)，不同的文化體系均各自有其獨(dú)立的起源和發(fā)展歷程，也都在長(zhǎng)期的歷史時(shí)空中維持相對(duì)的穩(wěn)定性和一定的動(dòng)態(tài)性。文化的特質(zhì)在于兩點(diǎn)，其一是在一定的空間內(nèi)共享于一群相互依存的個(gè)體，這是文化的共享屬性，其二是在一定的時(shí)期內(nèi)傳承于世代的代際之間，這是文化的傳承屬性。傳統(tǒng)性的精神文化生活伴隨著歷史的衍生與流轉(zhuǎn)已經(jīng)成為人們“活”的文化生命的一部分，但是精神文化生活總是基于時(shí)代變遷、環(huán)境改變、認(rèn)知開(kāi)拓不斷適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。豐富當(dāng)代中國(guó)精神文化生活既需要“繼往”，也需要“開(kāi)來(lái)”，精神文化需求的創(chuàng)新不單單是被動(dòng)、隨機(jī)的和盲目式創(chuàng)新，而應(yīng)是系統(tǒng)的、有目的的和精準(zhǔn)的引導(dǎo)式創(chuàng)新，不復(fù)古泥古，也不嘩眾取寵，賦予精神文化生活以新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代化表達(dá)，同時(shí)也禮敬傳統(tǒng)，敬畏歷史。良渚、二里頭的文明曙光，殷墟甲骨的文字傳承，三星堆的文化瑰寶，國(guó)家版本館的文脈賡續(xù)，都能在新時(shí)代煥發(fā)更為璀璨的光芒。
文明交流與文化自信的互促關(guān)系。中國(guó)式現(xiàn)代化在不斷融入世界現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，需各美其美，美美與共，以開(kāi)放包容的姿態(tài)學(xué)習(xí)他國(guó)文化，以兼收并蓄的胸懷彼此成就，只有在平等對(duì)話的基礎(chǔ)上交流互鑒才能豐富和滿足整體人類(lèi)的精神文化需求。本土文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，與外來(lái)文化和諧薈聚，搭建接觸、交流、融合的平臺(tái)，通過(guò)不同文化的共存、疊合、交織，形成多姿多彩的文化世界，促進(jìn)文化的關(guān)聯(lián)、交互和動(dòng)態(tài)發(fā)展。海納百川、開(kāi)放包容的文化特質(zhì)才能歷久彌新，煥發(fā)勃勃生機(jī)，也才能蔓延繁盛。文化包容性從“自在”走向“自覺(jué)”，人們的精神文化需求不僅需要來(lái)自中華民族的文化滋養(yǎng)，也需要沉浸于世界文明的海洋，不同文化元素的和諧共生，因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展，取長(zhǎng)補(bǔ)短，擇善而從，實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)文明文化的繁盛。
文化鑄魂與技術(shù)賦能的協(xié)同關(guān)系。黨的十八大以來(lái)，黨和國(guó)家高度重視文化建設(shè)，將其擺在治國(guó)理政的突出位置，著力推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展，提供給人民更為豐富的文化產(chǎn)品，更加充實(shí)和高質(zhì)量的精神文化生活。科技賦能下的數(shù)字文化建設(shè)也不斷推動(dòng)文化產(chǎn)品“活起來(lái)”“火起來(lái)”，全景呈現(xiàn)文化新樣態(tài)，展現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中文化的多重樣貌。數(shù)字技術(shù)解決了精神文化產(chǎn)品面臨的碎片化、單一化和斷層化的問(wèn)題，可以有效整合、全方位打造、低成本運(yùn)營(yíng)、多樣態(tài)推廣，滿足不同群體的審美期待，同時(shí)數(shù)字智能時(shí)代還可以通過(guò)計(jì)算大模型和數(shù)字賦能，精準(zhǔn)推送、精細(xì)化傳播。“甲骨文”表情包既古老又時(shí)尚，把距今3600多年晦澀難懂的“天書(shū)”文字穿越時(shí)空，打造成“最潮中國(guó)范兒”。優(yōu)質(zhì)的精神文化不一定都是“陽(yáng)春白雪”“束之高閣”，與公眾有格格不入的距離感，它也可以是親和的、精良的。當(dāng)然，技術(shù)賦能也要避免落入過(guò)度商業(yè)化、過(guò)度庸俗化和過(guò)度娛樂(lè)化的窠臼，避免披著文化的外衣，以消費(fèi)主義、享樂(lè)主義、泛娛樂(lè)化為核心，采用內(nèi)容淺薄空洞、形式搞怪戲謔、內(nèi)核粗鄙粗糲的產(chǎn)品，戲說(shuō)歷史、篡改經(jīng)典、解構(gòu)崇高、惡搞正統(tǒng)、調(diào)侃正義，侵蝕人們的精神家園。技術(shù)理性和工具理性不是讓位于價(jià)值理性的次位，而是可以和諧統(tǒng)一；不羈絆精神生活的提升，而是提供文化產(chǎn)品的平臺(tái)，通過(guò)數(shù)字技術(shù)加強(qiáng)公共文化云建設(shè)，通過(guò)數(shù)字創(chuàng)意、沉浸式體驗(yàn)等，提供優(yōu)質(zhì)精神文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)鏈條，從制作、供給、傳播，技術(shù)賦能文化鑄魂，共同守護(hù)共同精神家園。
文明共創(chuàng)與均等共享的并進(jìn)關(guān)系。精神文化產(chǎn)品的公平分配是精神富足的基本條件，也切實(shí)關(guān)乎國(guó)人的獲得感、公平感和幸福感的必要條件。文化的公共性圖景必然要求文化享有區(qū)域均等、城鄉(xiāng)均等、群體均等，避免因地域、群體、年齡、身份而形成的“文化鴻溝”。公共性賦能新時(shí)代，完善公共文化服務(wù)體系，提供公共文化的多渠道供給，增加公共形態(tài)的文化資源保障，通過(guò)文化惠民而達(dá)成資源共享、文明共創(chuàng)，達(dá)成公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化均等化。公共文化服務(wù)重在基層、重在基本、重在建立“廣覆蓋、高效能”的公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，既要有文化現(xiàn)代化建設(shè)的先行區(qū)示范區(qū)，也要滿足全體公民均等化、普惠性的文化需求，建立公共文化服務(wù)復(fù)合供給機(jī)制，多措并舉促進(jìn)精神產(chǎn)品對(duì)象化、精準(zhǔn)化、精細(xì)化投入，農(nóng)耕文化館、民宿博物館、地方大舞臺(tái)、鄉(xiāng)村書(shū)畫(huà)社、“村晚”“村超”……這些滲透性強(qiáng)、互動(dòng)性佳、可流動(dòng)、可復(fù)制的公共文化產(chǎn)品展現(xiàn)了一個(gè)活力滿滿、熱氣騰騰的煙火中的幸福生活。不斷強(qiáng)調(diào)公共文化服務(wù)總量供給，推動(dòng)優(yōu)質(zhì)公共文化資源向偏遠(yuǎn)地區(qū)、邊疆地區(qū)、農(nóng)村地區(qū)傾斜，建設(shè)更多具有地域文化特色的高質(zhì)量文化項(xiàng)目，以基本公共服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)化、均等化推動(dòng)精細(xì)化、優(yōu)質(zhì)化，以共建共享強(qiáng)化多主體參與，以“政之所為”對(duì)接“民之所需”，堅(jiān)持“輸血”“造血”相結(jié)合，不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求，提升全社會(huì)的文明程度和精神生活的富足程度。
治國(guó)有常，利民為本。唯物史觀認(rèn)為，物質(zhì)文明和精神文明是辯證統(tǒng)一的，全面發(fā)展的人必然是物質(zhì)滿足和精神富有的人。從心理學(xué)意義而言，精神生活富足也是在物質(zhì)基礎(chǔ)滿足過(guò)程中，通過(guò)精神生產(chǎn)而達(dá)到的積極享受的心理滿足感。中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的過(guò)程，既要追求物質(zhì)財(cái)富的富足富有，也有追求精神世界的豐滿豐盈。國(guó)人精神文化的新需求伴隨著新時(shí)代的到來(lái)更加面向?qū)崿F(xiàn)人的全面發(fā)展，不斷與時(shí)俱進(jìn)。
【注：本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：21ASH011）階段性成果】
