【摘要】習(xí)近平總書記關(guān)于黨的自我革命的重要思想是新時(shí)代黨的建設(shè)的理論結(jié)晶和時(shí)代精華，體現(xiàn)了馬克思主義建黨學(xué)說與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合，具有中華文化的基因。以儒家學(xué)說為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的傳統(tǒng)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)“做人”的道德特性，營造了“修身為本”的文化土壤和氛圍，主張執(zhí)政集團(tuán)必須根據(jù)一定的政德規(guī)范及理念“自律”政治行為。中國共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”這一術(shù)語源于儒家后期的“心學(xué)”修養(yǎng)方法，而修好中國共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”就必須把黨的自我革命推向深入，以黨性修養(yǎng)為方法，全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終目標(biāo)，以偉大自我革命引領(lǐng)偉大社會(huì)革命，以偉大社會(huì)革命促進(jìn)偉大自我革命。
【關(guān)鍵詞】自我革命 修身為本 心學(xué)修養(yǎng) 文化基因
【中圖分類號(hào)】G31 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2024.17.008
【作者簡介】朱康有，國防大學(xué)國家安全學(xué)院教授、大校，國防大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心研究員，北京市習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心研究員，教育部習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心研究員。研究方向?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義哲學(xué)。主要著作有《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義》《馬克思主義中國化的文化基礎(chǔ)》《馬克思主義哲學(xué)前沿理論研究》等。
堅(jiān)持自我革命是我們黨百年奮斗的一條重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)，也是我們黨為跳出歷史周期率給出的“第二個(gè)答案”。歷史周期率是我國歷史上封建王朝都擺脫不了的宿命。“我們黨和國家的性質(zhì)宗旨同封建王朝、農(nóng)民起義軍有著本質(zhì)區(qū)別，不可簡單類比，但以史為鑒可以知興替。”[1]探討“自我革命”的歷史底蘊(yùn)，厚植“自我革命”的文化基因，能夠?yàn)榻鉀Q大黨獨(dú)有難題提供資鑒。
“修身為本”的文化土壤和氛圍
從歷史上看，占支配地位的國家意識(shí)形態(tài)其實(shí)源于對(duì)社會(huì)各種思潮的抉擇。漢代統(tǒng)治者之所以“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，正是從大一統(tǒng)長治久安的政治需要出發(fā)，選擇了儒家作為主流價(jià)值觀——構(gòu)建秩序的指導(dǎo)思想必須是單一的、主導(dǎo)的，否則易引起混亂；“罷黜”和“獨(dú)尊”都是治理主體的自我選擇與認(rèn)同，并非在全社會(huì)層面禁絕其他思潮和學(xué)術(shù)流派。春秋末期誕生的儒家學(xué)派從“百家”中的“顯學(xué)”，躍升為漢以后中央集權(quán)國家一元學(xué)說并不斷得到了調(diào)整、鞏固。儒家基本教義雖源于孔孟，但之后實(shí)際上也汲取和容納了法家、道家思想，唐宋后期一定程度上吸收了佛家觀念，表現(xiàn)出相當(dāng)強(qiáng)的政治文化思想張力。
“儒”的起源固與“相禮”職業(yè)有關(guān)，而作為以先秦孔、孟、荀創(chuàng)立的學(xué)派，一開始即與政治活動(dòng)有關(guān)則是無疑的，他們的思想毋寧說是一種政治教化?？鬃訐?dān)任過魯國大司寇，孟子的語錄勸誡多是圍繞“王侯”展開的，荀子“祭酒”地位影響非同小可，他們的弟子中有相當(dāng)一些人活躍在當(dāng)時(shí)的政治舞臺(tái)上，“學(xué)優(yōu)則仕”也是儒家倡導(dǎo)的知識(shí)分子最重要的出路。因此，儒家學(xué)說的發(fā)展壯大與其致力于家國天下“外王事業(yè)”的關(guān)聯(lián)毋庸置疑。與家國治理活動(dòng)關(guān)系更為緊密的儒家政治哲學(xué)，不止體現(xiàn)在一系列為政格言、舉措、條文上，背后顯現(xiàn)的也是基于人性自我進(jìn)化、改造的思考作為支撐，政治活動(dòng)倫理則表達(dá)為“內(nèi)圣外王”人格理想塑造的推衍。反過來，一些官員的腐敗和墮落，究其深層根源，乃因“做人”之“道”和“德”最先出了問題。即使在今天我們也認(rèn)為同樣如此，“從近年來查處的領(lǐng)導(dǎo)干部違紀(jì)違法案件看，腐敗分子走上違法犯罪的道路，大都是從道德品質(zhì)上出問題開始的”[2]；“現(xiàn)在干部出問題，主要是出在‘德’上”。[3]
“自天子以至于庶人壹是皆以修身為本”，儒家經(jīng)典《大學(xué)》開頭這句話最鮮明地體現(xiàn)了其思想旨趣。就是說，無論做官不做官，自覺的“修身”皆為根本，所有的社會(huì)成員無一例外。這不僅是“人”之為“人”的本質(zhì)屬性要求，也是“人”之成“群”的社會(huì)性要求?？鬃又鲝埻ㄟ^“仁”、孟子主張通過“義”、荀子主張通過“禮”來學(xué)習(xí)、修養(yǎng)，使每個(gè)人都能“以身載道”。人之力量來源于“能群”，即只有組成社會(huì)團(tuán)體，才能讓人變得強(qiáng)大。因此，“修道”之目的也不僅僅是個(gè)體自身的完善，也是為了“安人”“安百姓”，使作為群體的人類社會(huì)在秩序穩(wěn)定中發(fā)展進(jìn)步。統(tǒng)而言之，無論為己還是為人，均應(yīng)“修己”。人之道，就是內(nèi)“仁”外“義”（“禮”），謂之“善”道亦無不可：做人做事，從頭至尾，都是合乎一個(gè)“善”字，我們這一生可以說完成了“人道”，且達(dá)到善終。儒學(xué)還用古代人們射箭的禮儀來比喻做人（“仁”）之道：射箭講求先把自己的身心調(diào)整好，自我心理穩(wěn)定、形體正直而后才發(fā)射。推而言之，“反求諸己”是說做人沒做到位，要從自身找問題的根源，怨天尤人就找不到解決的辦法。即便作為領(lǐng)導(dǎo)的人犯了錯(cuò)也是這樣去“尋根”，不僅不能把自己的錯(cuò)誤推到屬下身上，甚至屬下犯了過錯(cuò)，也要把他們的過失或罪責(zé)擔(dān)當(dāng)過來，承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任。
造就一個(gè)理想的人格及至健全的社會(huì)，儒家不僅善于從“內(nèi)圣”推出“外王”，還從“外王”反向后推“內(nèi)圣”的要求。孟子曰，“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，這里的“本”，我們也可以理解為“組成部分”。用今天的科學(xué)術(shù)語講，天下這個(gè)極其復(fù)雜的巨系統(tǒng)是由國家有機(jī)體構(gòu)成的，而國家又是由家庭有機(jī)單位組成，每個(gè)家庭又分解為個(gè)人最小的“細(xì)胞”。如果每一個(gè)個(gè)體的修身做好了，家庭、國家、天下都能相安無事，此之謂“知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣”。
習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)人廉潔自律不過關(guān)，做人就沒有骨氣，做事就沒有硬氣，這是千古不變的道理。一個(gè)人的清正廉明，從根本上講不能完全靠外部約束，而要靠自覺自律。自覺自律是人向上向善的內(nèi)在動(dòng)力。中國人歷來強(qiáng)調(diào)‘正心以為本，修身以為基’，強(qiáng)調(diào)‘一念收斂，則萬善來同；一念放恣，則百邪乘釁’。”[4]這針對(duì)的不只是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的修養(yǎng)，同時(shí)講到了做人的一般修養(yǎng)。比如，很多人以為廉潔僅僅是官員的要求，與普通大眾無關(guān)。其實(shí)，廉潔是中國傳統(tǒng)道德的一個(gè)基本規(guī)范，不僅被視為“仕者之德”“國之大維”，亦被視作“人生大綱”。官員的廉潔源于文化土壤的涵育，源于一般人處理“利”和“義”關(guān)系的正確認(rèn)知。為此，“研究我國反腐倡廉歷史，了解我國古代廉政文化，考察我國歷史上反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)”[5]。
習(xí)近平總書記關(guān)于黨的自我革命的重要思想體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義建黨學(xué)說的有機(jī)融合。毛澤東同志把人類“自覺地改造自己和改造世界”[6]并提，劉少奇同志《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》于1939年發(fā)表后成為延安整風(fēng)干部必讀文件之一，周恩來同志1943年曾撰寫《我的修養(yǎng)要?jiǎng)t》并終身奉之不渝，他們都創(chuàng)造性地把自我修養(yǎng)與中國共產(chǎn)黨人改造客觀世界的階級(jí)革命、社會(huì)革命融合起來，對(duì)于增強(qiáng)黨的純潔性起到了極大的作用。新時(shí)代，習(xí)近平總書記把“改造客觀世界和主觀世界”[7]并提，傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的修身處世的道德理念。比如，2014年5月4日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中指出，“做人做事第一位的是崇德修身”，以“德”為基本內(nèi)容的價(jià)值觀養(yǎng)成就是人生的“第一?？圩?rdquo;[8]。在全社會(huì)傳承和弘揚(yáng)“修身為本”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，可以為黨的自我革命提供寶貴的思想滋養(yǎng)。
“政者正也”的執(zhí)政規(guī)范及理念
從“修身為本”的社會(huì)文化延伸到治國理政，對(duì)執(zhí)政集團(tuán)自身的規(guī)范就不單單是靠外在的法治來約束權(quán)力運(yùn)行、政治作為。無論是儒家主張的“政者正也”，還是道家提出的“以正治國”，都指向了為政者的自我調(diào)整。“德政”固有施惠于民的內(nèi)涵，“以德治國”也含有以倫理教化的意義，但“德”的主要含義（原始意蘊(yùn)為心正、目正、行直）乃“自律”的體現(xiàn)：通過內(nèi)部的制約與修養(yǎng)，間接達(dá)到“外惠于人”。周初統(tǒng)治者已經(jīng)從夏、商覆滅的教訓(xùn)中得出“明德慎罰”和“保民”的道理，把天下興亡的根本原因歸結(jié)為統(tǒng)治者自身的行為后果。某種意義上說，所謂“神”“帝”都是民眾力量的體現(xiàn)和化身，只是有些上層統(tǒng)治者沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)而已。春秋末年，孔子比較完美地論證了“為政以德”的政治哲學(xué)，漢初董仲舒則進(jìn)一步闡釋了“德主刑輔”在大一統(tǒng)國家治理層面上的意義。必須為自身的行為負(fù)責(zé)，這一教訓(xùn)深深烙印在后來統(tǒng)治者心目中（盡管他們也沒能最終逃脫歷史周期率）。“春秋責(zé)備賢者”，孔子修訂《春秋》，對(duì)賢者提出了極高的道德要求，那些叛亂的奸臣、禍國的賊寇更是因此而感到恐懼無比；中國歷史文獻(xiàn)中充斥著大量此類的微言大義、警示之語，修身和自律需要從做人的一般要求過渡至統(tǒng)治集團(tuán)治理國家的自我鑒戒上。
作為學(xué)科體系的現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)學(xué)、管理學(xué)，眼光是向外的，側(cè)重講管理者如何把人、財(cái)、物管好、用好，管理主體似乎游離于管理對(duì)象之外。奇特的是，中國式的傳統(tǒng)管理思想恰恰相反，它主張的是“自正”而后才能“正人”，管理者先管理好自身才能去行使管理權(quán)力，否則管理活動(dòng)無法最終徹底進(jìn)行下去。不過，這一點(diǎn)正好反映了傳統(tǒng)治理的“死結(jié)”與悖論。作為統(tǒng)治階級(jí)如果無法克服自身內(nèi)在矛盾，將走向命運(yùn)的終結(jié)。盡管如此，傳統(tǒng)管理畢竟包含了對(duì)治世之道規(guī)律性的認(rèn)知與總結(jié)。
“政德”既是治理者階層的職業(yè)規(guī)范，更是政治活動(dòng)的行為規(guī)范。除了對(duì)少數(shù)為官犯罪者實(shí)施刑法制裁外，對(duì)大多數(shù)士大夫階層的言行規(guī)約不可能普遍采取被他者革命的手段，唯一的方法只能是基于自我革新與完善的“政德”制約。顯然，“政德”要比普通“做人”之“道”標(biāo)準(zhǔn)高得多。平頭百姓德性修養(yǎng)差一些，影響的只是家庭或家族等周圍成員，而為官者的“德行”波及面很廣——“政德”有失，那就是孟子講的，不仁的人如果處在領(lǐng)導(dǎo)者的地位，就會(huì)在民眾中散布他的罪惡。由此，官員的私德與公德往往密不可分。各級(jí)官吏的修身治己，是治國理政的起點(diǎn)，此即“治國必先治吏”的要義所在。“修身”是自我人格的向上完善化，要去除心之不正，糾正行為之不正，從而提高自身道德修養(yǎng)。
中國共產(chǎn)黨歷來崇尚以德立黨。習(xí)近平總書記在十八屆中共中央政治局第三十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“以德修身、以德立威、以德服眾，是干部成長成才的重要因素。”[9]此處講的干部“以德修身”不僅比普通民眾高，也比傳統(tǒng)的政德規(guī)范更嚴(yán)，“立威”和“服眾”已經(jīng)提升到領(lǐng)導(dǎo)和管理的藝術(shù)上。在孟子的思想中，談到了兩種“服人”方式的比較：“以力服人”，靠武力、強(qiáng)力使人服從，人們并不是真心服從，只是因?yàn)榱α坎粔颍ǚ纯梗┝T了；“以德服人”，靠道德感化、人格感召，他人才會(huì)真正心悅誠服。因而，我們說僅靠權(quán)力支撐架構(gòu)，單以法規(guī)制度治理，有很大的局限性。我們都知道，源頭清澈流水就清澈，源頭污濁流水就污濁；上位者的身行與所好即標(biāo)準(zhǔn)、即根源。越靠近權(quán)力的中央，就越要加以“自修”——自己“修理好”自己，否則，權(quán)力越大，越容易滋生腐敗。因此，習(xí)近平總書記指出：“為政之道，修身為本。干部的黨性修養(yǎng)、道德水平，不會(huì)隨著黨齡工齡的增長而自然提高，也不會(huì)隨著職務(wù)的升遷而自然提高，必須強(qiáng)化自我修煉、自我約束、自我改造。”[10]儒家政治哲學(xué)始終離不開對(duì)“王道”與“霸道”的辨析，其更注重將合法性奠定在道德基礎(chǔ)上，重視發(fā)揮真理和人格等非權(quán)力的作用和魅力，使權(quán)威顯得不僅人性化，亦使之正面的潛在影響更加持久。
“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡”，道德教化是國家的基礎(chǔ)，只有夯實(shí)根基，國祚才能更加穩(wěn)固，這些思想為后代政治家們所繼承。大量事實(shí)說明，有德才有得，有誠才有成；做官先做人，從政先立德。在新的歷史條件下，干部德的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)包括干部的政治品德標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德標(biāo)準(zhǔn)。切勿把道德等同于一般的“做好事”而已，以為很容易做到，其同樣涉及深刻的內(nèi)容甚至“善巧方便”。比如，講到“提高道德認(rèn)識(shí)、陶冶道德情操、錘煉道德意志、提升道德境界”[11]這句話，就涉及到道德學(xué)問的方方面面。
我們已經(jīng)深刻意識(shí)到，腐敗問題對(duì)黨的“執(zhí)政基礎(chǔ)破壞力最大、殺傷力也最大，是最容易顛覆政權(quán)的問題”[12]，是最大威脅、最大風(fēng)險(xiǎn)（引起內(nèi)部變質(zhì)、變色、變味），因此，需要“不斷防范被瓦解、被腐化的危險(xiǎn)的歷史”[13]，并將反腐敗看作最徹底的、永遠(yuǎn)在路上的自我革命。同樣，古人認(rèn)為，廉潔不只是個(gè)人道德品質(zhì)問題，且關(guān)聯(lián)政治公正、治亂興亡。官吏如果不廉，就會(huì)濫用權(quán)力，徇私枉法，坑害百姓；吏治腐敗，標(biāo)志著治理形勢(shì)走向衰敗。“廉者，政之本也”，把“廉”的含義引申至政治領(lǐng)域，明確提出“廉政”的概念，道出了“廉”與“貪”對(duì)政權(quán)建設(shè)的重大影響。中國最早建立了監(jiān)察制度，并將其置于國家主要典制地位。各個(gè)朝代對(duì)監(jiān)察立法都有建樹，從未間斷，且監(jiān)察方法多樣，懲治嚴(yán)厲。如明代頒布了《醒貪簡要錄》，規(guī)定貪贓至60兩以上梟首示眾，處剝皮之刑。不過，“滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也”，杜牧《阿房宮賦》這句沉痛的提醒盡管猶在耳旁，“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”的歷史悲劇依舊周期性上演。
“心學(xué)”修煉隱含的解決途徑
陽明心學(xué)可謂儒家文化形態(tài)發(fā)展到后期最有內(nèi)在深度的一種系統(tǒng)創(chuàng)建。這一思想，偏重“內(nèi)圣”修養(yǎng)，吸收了唐宋以來佛道方法，承接朱熹、陸九淵、陳獻(xiàn)章等不同時(shí)期理學(xué)代表性人物的觀念。確實(shí)如此，中國文化史的三種主要思想儒、釋、道恰恰在這一點(diǎn)上不謀而合：儒家講修身養(yǎng)性，道家講全性葆真，佛家講明心見性，皆聚焦到“心性”精髓的圓滿修持上。不過，歷史上對(duì)“心學(xué)”的評(píng)價(jià)毀譽(yù)參半：清初顧炎武等著名學(xué)者把明滅的原因歸為心學(xué)的空寂泛濫，而近代以來東亞亦有不少人士對(duì)心學(xué)修養(yǎng)推崇備至。2015年，習(xí)近平總書記在全國黨校工作會(huì)議上的講話中提出“共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’”[14]，保留了“修身養(yǎng)性”的歷史文化意蘊(yùn)，又賦予“心學(xué)”黨性教育的新內(nèi)涵；2021年，習(xí)近平總書記在中央黨校（國家行政學(xué)院）中青年干部培訓(xùn)班開班式上的講話中重申“我常說要修煉共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’”[15]。那么，“心學(xué)”及其發(fā)揚(yáng)究竟能給“自我革命”提供什么樣的修煉方法呢？
明代理學(xué)家薛瑄認(rèn)為清廉自守有三種境界：見理明而不妄取者，上也；尚名節(jié)而不茍取者，其次也；畏法律、保祿位而不敢取者，為下也。[16]這些看法與不敢腐不能腐不想腐一體推進(jìn)戰(zhàn)略目標(biāo)頗有相似之處。其中，不想腐是根本，解決的是腐敗動(dòng)機(jī)問題，讓黨員干部從內(nèi)心深處摒惡揚(yáng)善。只有把思想覺悟、精神境界提高了，才能從不敢腐到不想腐。按照心學(xué)見解，“一念發(fā)動(dòng)”不正，本身就已違背“一念入微”的修養(yǎng)要求，意識(shí)活動(dòng)中的此“行”是引起以后外顯惡行的萌芽。這是王陽明所講“知是行之始”“一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了”的含義所在。他把引起行為的動(dòng)機(jī)和心理隱微處的活動(dòng)看作“行”，雖遭很多思想家的批評(píng)，但從修養(yǎng)的角度看不乏有新意之處。實(shí)際上，這里提出了要從意識(shí)修養(yǎng)、培育志趣、端正情趣入手的重要性。王陽明還認(rèn)為，“破山中賊易，破心中賊難”。明中后期政局動(dòng)蕩、社會(huì)動(dòng)亂，王陽明受上命平亂，他召集臨時(shí)兵馬，運(yùn)用智謀，平定擁有二十萬之眾的宸濠之亂，實(shí)屬極為不易。他后來則說，打敗山里的賊寇比較容易，而想要擊敗心理的陰暗面就非常困難了。實(shí)際上就是反映出革外面賊人之命當(dāng)然不易，但革向自我心中的“賊”更難，打敗“糖衣炮彈”的誘惑甚至比取得“真槍實(shí)彈”的勝利更加困難。貪欲的危害何在？“貪似火，無制則燎原；欲如水，不遏必滔天。”[17]說大一點(diǎn)，人類自我的欲望就能把自己推向覆滅。“‘身之主宰便是心’；‘不能勝寸心，安能勝蒼穹’。‘本’在人心，內(nèi)心凈化、志向高遠(yuǎn)便力量無窮”，“只有在立根固本上下功夫，才能防止歪風(fēng)邪氣近身附體”。[18]這些論述的一個(gè)源頭活水，顯然就是歷史上心學(xué)的實(shí)修實(shí)證。
如何做到“強(qiáng)化自我修煉，正心明道，防微杜漸，做到有原則、有底線、有規(guī)矩”？[19]對(duì)此，心學(xué)不是停留在一般的道德說教上，而是提供了深層的修養(yǎng)方法予以化解。按照心學(xué)的觀念，身心修養(yǎng)不太依賴于外在名利和權(quán)力的支撐，而是從心理層面徹底化解并消除因做社會(huì)事業(yè)帶來的各種束縛。如果從廣義的角度看，中華心學(xué)蔚為大觀，能夠?yàn)橐庾R(shí)的深度修養(yǎng)提供豐富的鏡鑒。心性修養(yǎng)至深層，如古人云，即使是看待堯舜這些大圣人所建立的宏大功業(yè)，也只是太虛中的一點(diǎn)浮云而已。如此境界，亦即處理“功成”中“無我”與“有我”的恰切辯證關(guān)系：“功成必定有我”是一種歷史擔(dān)當(dāng)，而“功成不必在我”則是一種思想境界；“有我”與“無我”結(jié)合起來，體現(xiàn)了在實(shí)干問題上應(yīng)持的辯證法。
強(qiáng)大的政黨都是在自我革命中磨礪鍛造出來的。我們已深刻認(rèn)識(shí)到，“黨內(nèi)存在的一些突出問題，從根本上說都是思想上的問題”，要“筑牢信仰之基、補(bǔ)足精神之鈣、把穩(wěn)思想之舵”[20]，除了教育宣傳等外在手段，發(fā)揮主體能動(dòng)性才是真正的內(nèi)因。而今，“共產(chǎn)黨人的心學(xué)”賦予了“心學(xué)”更加豐富的內(nèi)容：黨性修養(yǎng)為方法，全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終目標(biāo)。既“以偉大自我革命引領(lǐng)偉大社會(huì)革命”，又“以偉大社會(huì)革命促進(jìn)偉大自我革命”[21]，說明動(dòng)態(tài)的社會(huì)事業(yè)反過來對(duì)內(nèi)在的自我革命也能夠起到正向的作用，這也是改造主觀精神世界的一條根本途徑。
（本文系國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中華大一統(tǒng)的歷史演變、制度建構(gòu)及其治理實(shí)踐研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：23&ZD234）
注釋
[1][7][10][21]習(xí)近平：《論黨的自我革命》，北京：黨建讀物出版社、中國方正出版社、中央文獻(xiàn)出版社，2023年，第202、274、269、327頁。
[2]《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》（下），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008年，第177頁。
[3][8][14]習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020年，第157、77～78、157頁。
[4]《習(xí)近平著作選讀》第二卷，北京：人民出版社，2023年，第113～114頁。
[5]習(xí)近平：《積極借鑒我國歷史上優(yōu)秀廉政文化 不斷提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力》，《黨建》，2013年第5期。
[6]《毛澤東選集》第一卷，北京：人民出版社，1991年，第296頁。
[9]《堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合 推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年12月11日。
[11]《習(xí)近平黨校十九講》，北京：中共中央黨校出版社，2014年，第104頁。
[12][13][15][16]《習(xí)近平談治國理政》第四卷，北京：外文出版社，2022年，第507、513～514、523、534頁。
[17]《習(xí)近平關(guān)于嚴(yán)明黨的紀(jì)律和規(guī)矩論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社、中國方正出版社，2016年，第75頁。
[18]習(xí)近平：《在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第六次全體會(huì)議上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第21頁。
[19]習(xí)近平：《在全國組織工作會(huì)議上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第30頁。
[20]習(xí)近平：《在“不忘初心、牢記使命”主題教育工作會(huì)議上的講話》，北京：人民出版社，2019年，第10、3頁。
On the Chinese Cultural Gene of the Party's Self-reform
Zhu Kangyou
Abstract: General Secretary Xi Jinping's important thought on the Party's self-reform is the theoretical crystallization and essence of the Party building in the new era, which embodies the organic integration of Marxist theory of Party building and the excellent traditional Chinese culture, and has the Chinese cultural gene. The traditional society with Confucianism as the dominant ideology emphasizes the moral characteristics of "being a man", creates a cultural soil and atmosphere of "self-cultivation", and advocates that the ruling group must "self-discipline" its political behaviors according to certain political-ethical norms and ideas. The term of "the learning of the mind" of the Chinese Communists originates from the cultivation method of "the learning of the mind" in the later period of Confucianism. To improve the "the learning of the mind" of the Chinese Communists, it is a must to carry out the in-depth self-reform of the Party, take the cultivation of Party spirit as the method, serve the people wholeheartedly as the fundamental purpose, realize communism as the ultimate goal, lead the great social revolution with the great self-reform, and promote the great self-reform with the great social revolution.
Keywords: self-reform, self-cultivation, ideological cultivation, cultural gene
責(zé) 編∕肖晗題 美 編∕周群英
