摘 要:習(xí)近平總書記關(guān)于共同體建設(shè)的系列重要論述內(nèi)涵豐富、博大精深，構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)科學(xué)的理論體系，為推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供了科學(xué)世界觀和方法論指引；是馬克思主義共同體思想同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合所形成的馬克思主義中國化時(shí)代化的最新成果，是“兩個(gè)結(jié)合”的理論結(jié)晶與光輝典范。推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化的理論研究與實(shí)踐，要系統(tǒng)研究探討習(xí)近平總書記關(guān)于共同體建設(shè)的系列重要論述在國家治理與全球治理，內(nèi)政與外交，國家間、民族間關(guān)系，執(zhí)政黨、政府、社會(huì)組織、公民個(gè)體關(guān)系，人與自然關(guān)系、生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部關(guān)系等一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問題上堅(jiān)持的科學(xué)理念與方法。
關(guān)鍵詞:共同體 “兩個(gè)結(jié)合” 國家治理現(xiàn)代化
【中圖分類號(hào)】D2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，是中國式現(xiàn)代化的重要組成部分，對(duì)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化總體進(jìn)程起到建章立制、綱舉目張的關(guān)鍵作用。黨的二十屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的決定》強(qiáng)調(diào)，“面對(duì)紛繁復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢(shì)，面對(duì)新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革，面對(duì)人民群眾新期待，必須繼續(xù)把改革推向前進(jìn)”，并就其重大意義作出了“六個(gè)必然要求”的重要論述，其中第一條即“這是堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的必然要求”。[1]這些重要論述，深刻闡明了全面深化改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化與堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的內(nèi)在關(guān)系，深刻闡明了國家治理現(xiàn)代化在中國式現(xiàn)代化總體進(jìn)程中的重要地位和重大價(jià)值。
黨的二十大概括提出并深入闡述了中國式現(xiàn)代化理論。在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上，習(xí)近平總書記就正確理解和大力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化發(fā)表重要講話，為推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供了根本遵循。深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記重要講話和黨的二十大、二十屆三中全會(huì)精神，堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，從理論研究的角度說，可以從多學(xué)科、多個(gè)視域展開，其中一個(gè)重要方面，就是深入研究闡釋習(xí)近平總書記關(guān)于共同體建設(shè)的系列重要論述。
黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多個(gè)重要會(huì)議和不同場(chǎng)合發(fā)表了一系列有關(guān)共同體建設(shè)的重要論述。深入研究闡釋習(xí)近平總書記關(guān)于共同體建設(shè)的重要論述及其指導(dǎo)意義，充分認(rèn)識(shí)其原創(chuàng)性、歷史性、世界性貢獻(xiàn)，深刻領(lǐng)悟其強(qiáng)大真理力量和獨(dú)特思想魅力，對(duì)于堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興具有重大理論意義與實(shí)踐價(jià)值。
習(xí)近平總書記關(guān)于共同體建設(shè)的系列重要論述，是指引推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的科學(xué)理論體系
國家治理現(xiàn)代化涉及觀念、制度、行為等諸多層面，以及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等諸多領(lǐng)域，其中治理理念的現(xiàn)代化起著先導(dǎo)和核心作用。傳統(tǒng)國家治理理念側(cè)重于“管理”，而現(xiàn)代國家治理理念側(cè)重于“治理”。“管理”理念主要體現(xiàn)的是管理者與管理對(duì)象之間存在的“主體—客體”的單向關(guān)系，“治理”理念主要體現(xiàn)的是參與治理的多方主體之間存在的“主體—主體”的雙向以至多向互動(dòng)關(guān)系。因此，國家治理理念的現(xiàn)代化，一個(gè)核心標(biāo)志，就是從“管理”理念向“治理”理念轉(zhuǎn)型。習(xí)近平總書記指出：“治理和管理一字之差，體現(xiàn)的是系統(tǒng)治理、依法治理、源頭治理、綜合施策。”這里所說的“系統(tǒng)治理”“綜合施策”，內(nèi)在要求黨委、政府、社會(huì)組織、居民等多方主體通過協(xié)商互動(dòng)，確立共建共治共享的治理格局。而多方主體協(xié)商互動(dòng)、共建共治共享，恰恰是共同體的一個(gè)鮮明標(biāo)志和特征。由此可見，習(xí)近平總書記就共同體建設(shè)作出一系列重要論述，與推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化一脈相承。從國家治理與全球治理的有機(jī)統(tǒng)一、從大國大黨責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)男貞雅c立場(chǎng)出發(fā)，習(xí)近平總書記關(guān)于共同體建設(shè)的系列重要論述，同時(shí)致力于推動(dòng)全球治理體系變革、建立公正合理的全球治理體系和治理秩序。
習(xí)近平總書記關(guān)于共同體建設(shè)的系列重要論述是系統(tǒng)科學(xué)的理論體系
習(xí)近平總書記關(guān)于共同體建設(shè)的系列重要論述內(nèi)涵豐富、博大精深：在全球治理領(lǐng)域，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要從雙邊到多邊、從區(qū)域到全球構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，而人類命運(yùn)共同體，“顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)”；在國家治理領(lǐng)域，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融”，“不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)”；在社會(huì)治理領(lǐng)域，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體”；在網(wǎng)絡(luò)治理領(lǐng)域，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“各國應(yīng)該加強(qiáng)溝通、擴(kuò)大共識(shí)、深化合作，共同構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”；在生態(tài)治理領(lǐng)域，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“人與自然是生命共同體”“面對(duì)全球環(huán)境治理前所未有的困難，國際社會(huì)要以前所未有的雄心和行動(dòng)，勇于擔(dān)當(dāng)，勠力同心，共同構(gòu)建人與自然生命共同體”；著眼于解決各國普遍面臨的突出問題，習(xí)近平主席呼吁，國際社會(huì)應(yīng)“努力為推動(dòng)構(gòu)建海洋命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)智慧”，“努力打造核安全命運(yùn)共同體”，“共同構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體”，“共建人類安全共同體”，“構(gòu)建全球發(fā)展共同體，讓各國人民共享現(xiàn)代化建設(shè)成果”；等等。綜上可見，習(xí)近平總書記關(guān)于共同體建設(shè)的一系列重要論述，既涉及國家治理，又涉及全球治理；既涉及內(nèi)政，又涉及外交；既涉及現(xiàn)實(shí)物理空間，又涉及網(wǎng)絡(luò)虛擬空間；既涉及國家間、民族間關(guān)系，又涉及執(zhí)政黨、政府、社會(huì)組織、公民個(gè)體的關(guān)系，還涉及人與自然關(guān)系、生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部關(guān)系等，構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)科學(xué)的理論體系。
習(xí)近平總書記關(guān)于共同體建設(shè)的系列重要論述，為推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供了科學(xué)世界觀和方法論指引
習(xí)近平總書記關(guān)于共同體建設(shè)的一系列重要論述，以“共同體”為關(guān)鍵詞和核心主題，圍繞為什么要構(gòu)建共同體、構(gòu)建什么樣的共同體、怎樣構(gòu)建共同體等基本問題，得出了一系列規(guī)律性認(rèn)識(shí)、普遍性結(jié)論，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，為推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供了科學(xué)世界觀和方法論指引。
關(guān)于構(gòu)建中華民族共同體。習(xí)近平總書記指出：“各民族多元一體，是老祖宗留給我們的一筆重要財(cái)富，也是我們國家的重要優(yōu)勢(shì)。”[2]這一重要論述，不僅強(qiáng)調(diào)了構(gòu)建中華民族共同體的重要性、必要性，而且科學(xué)概括了中華民族共同體“大一統(tǒng)”“多元一體”等基本特征。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記關(guān)于中華民族共同體的重要論述系統(tǒng)追溯了中華民族歷史進(jìn)程中在疆域、歷史、文化、精神方面的“四個(gè)共同”，凝練升華了中國各族人民多元一體、休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念，從而為構(gòu)建什么樣的中華民族共同體指明了方向。關(guān)于如何構(gòu)建中華命運(yùn)共同體，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要推動(dòng)各民族對(duì)偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義形成“五個(gè)高度認(rèn)同”，以中華文明的“統(tǒng)一性”為核心，以“民族團(tuán)結(jié)”為紐帶，以“文化認(rèn)同”為根脈，立足中國自身歷史發(fā)展實(shí)際，突出中華文明的連續(xù)性特征，發(fā)揚(yáng)中華民族本身的內(nèi)聚特質(zhì)，共建更具向心力與凝聚力的民族關(guān)系。習(xí)近平總書記關(guān)于構(gòu)建中華民族共同體的一系列重要論述，體現(xiàn)了科學(xué)世界觀和方法論的有機(jī)統(tǒng)一，不僅為新時(shí)代民族工作的開展提供了科學(xué)指引，而且為新時(shí)代中國國家治理、為中國特色社會(huì)主義制度的健全完善確立了理念遵循和行為準(zhǔn)則。
關(guān)于構(gòu)建社會(huì)治理共同體。2020年8月24日，習(xí)近平總書記在經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域?qū)＜易剷?huì)上指出：“一個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)，應(yīng)該既充滿活力又擁有良好秩序，呈現(xiàn)出活力和秩序有機(jī)統(tǒng)一。要完善共建共治共享的社會(huì)治理制度，實(shí)現(xiàn)政府治理同社會(huì)調(diào)節(jié)、居民自治良性互動(dòng)，建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體。”[3]這一重要論述高度凝練，內(nèi)涵十分豐富，既明確了為什么要構(gòu)建社會(huì)治理共同體，又明確了構(gòu)建什么樣的社會(huì)治理共同體、怎樣構(gòu)建社會(huì)治理共同體；既明確了“過河”的目標(biāo)，又解決了“橋”和“船”的問題。黨的十九屆四中全會(huì)指出，要“完善黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、民主協(xié)商、社會(huì)協(xié)同、公眾參與、法治保障、科技支撐的社會(huì)治理體系，建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體”。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“完善社會(huì)治理體系。健全共建共治共享的社會(huì)治理制度，提升社會(huì)治理效能”“暢通和規(guī)范群眾訴求表達(dá)、利益協(xié)調(diào)、權(quán)益保障通道”“發(fā)展壯大群防群治力量，營造見義勇為社會(huì)氛圍，建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體”。這些頂層設(shè)計(jì)和安排部署，進(jìn)一步將習(xí)近平總書記關(guān)于構(gòu)建社會(huì)治理共同體的重要論述具體化、制度化。
關(guān)于構(gòu)建生命共同體。2013年11月，習(xí)近平總書記在黨的十八屆三中全會(huì)上指出：“我們要認(rèn)識(shí)到，山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。”[4]這一重要論述，高度概括了生態(tài)環(huán)境諸要素之間唇齒相依的有機(jī)聯(lián)系，深刻闡明了構(gòu)建生命共同體的現(xiàn)實(shí)意義和必然性。此后，習(xí)近平總書記又從自然界內(nèi)部關(guān)系、人與自然關(guān)系、全球各國關(guān)系等多個(gè)領(lǐng)域和層面，進(jìn)一步豐富和拓展了生命共同體的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)“山水林田湖草沙是一個(gè)生命共同體”“人與自然是生命共同體”“我們?nèi)祟惥幼〉倪@個(gè)藍(lán)色星球，不是被海洋分割成了各個(gè)孤島，而是被海洋連結(jié)成了命運(yùn)共同體，各國人民安危與共”。2021年4月，習(xí)近平主席在領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)上發(fā)表重要講話，倡導(dǎo)各國“共同構(gòu)建人與自然生命共同體”，并就此提出了六項(xiàng)基本原則。2021年7月，習(xí)近平總書記在西藏考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，要“堅(jiān)持山水林田湖草沙冰一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理”。習(xí)近平總書記關(guān)于生命共同體的基本內(nèi)涵、構(gòu)建途徑的一系列重要論述，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要組成部分，為我國乃至全球生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)治理提供了科學(xué)指引。
關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。2013年3月23日，習(xí)近平主席在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表演講時(shí)指出：“這個(gè)世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”[5]這一重要論述，科學(xué)闡明了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要性、必要性和重大現(xiàn)實(shí)意義。2015年9月，習(xí)近平主席在紐約聯(lián)合國總部出席第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論并發(fā)表了題為《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體》的重要講話，明確提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的五大重要方向：一是建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系；二是營造公道正義、共建共享的安全格局；三是謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景；四是促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流；五是構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞構(gòu)建人類命運(yùn)共同體發(fā)表一系列重要講話，逐漸形成了以建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界為努力目標(biāo)，以共建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體、核安全命運(yùn)共同體、海洋命運(yùn)共同體、人類衛(wèi)生健康共同體、全球發(fā)展共同體、人類安全共同體為主要抓手，以推動(dòng)共商共建共享的全球治理為實(shí)現(xiàn)路徑，以踐行全人類共同價(jià)值為普遍遵循，以推動(dòng)構(gòu)建新型國際關(guān)系為基本支撐，以落實(shí)全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議為戰(zhàn)略引領(lǐng)，以高質(zhì)量共建“一帶一路”為重要實(shí)踐平臺(tái)的科學(xué)體系，為建立公正合理的全球治理體系、開辟人類社會(huì)共同繁榮發(fā)展的美好前景指明了方向、明確了路徑。
習(xí)近平總書記關(guān)于共同體建設(shè)的一系列重要論述，彰顯了科學(xué)理念和實(shí)際行動(dòng)、倡議藍(lán)圖和現(xiàn)實(shí)方案、視野胸懷和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)挠袡C(jī)統(tǒng)一，彰顯了新時(shí)代中國國家治理乃至全球治理的新格局、新方向、新路徑——構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，探索了國家關(guān)系、人類發(fā)展新樣態(tài)；構(gòu)建人與自然生命共同體，開辟了人與自然關(guān)系新境界；構(gòu)建中華民族共同體，承擔(dān)了民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的新使命；構(gòu)建社會(huì)治理共同體，為構(gòu)建共建共治共享的社會(huì)治理新格局提供指引；構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體、核安全命運(yùn)共同體、海洋命運(yùn)共同體、人類衛(wèi)生健康共同體、全球發(fā)展共同體、人類安全共同體，回應(yīng)了全球治理的焦點(diǎn)問題和深刻變局，以中國方案、中國擔(dān)當(dāng)、中國智慧為全球治理注入更多穩(wěn)定性和正能量。深刻研究和闡釋習(xí)近平總書記關(guān)于共同體建設(shè)重要論述的核心要義、精神實(shí)質(zhì)、豐富內(nèi)涵、實(shí)踐要求，提煉和概括其中蘊(yùn)含的科學(xué)理念，歸納和總結(jié)其中體現(xiàn)的科學(xué)世界觀和方法論，是深入學(xué)習(xí)研究闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的必然要求，也是深化國家治理現(xiàn)代化研究、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義。
習(xí)近平總書記關(guān)于共同體的系列重要論述是“兩個(gè)結(jié)合”的理論結(jié)晶與光輝典范
習(xí)近平總書記關(guān)于共同體建設(shè)的系列重要論述，著眼于推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、推動(dòng)構(gòu)建公正合理的全球治理秩序和治理格局，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為旨?xì)w，以推動(dòng)全人類發(fā)展、繁榮和幸福為美好愿景，是馬克思主義經(jīng)典作家的共同體思想同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合所形成的馬克思主義中國化時(shí)代化的最新成果，是“兩個(gè)結(jié)合”的理論結(jié)晶與光輝典范。
習(xí)近平總書記關(guān)于共同體建設(shè)的系列重要論述繼承和發(fā)展了馬克思主義經(jīng)典作家的共同體思想，彰顯了與時(shí)俱進(jìn)的鮮明理論品格
在多部經(jīng)典著作中，馬克思用不同類型的共同體來解釋人類社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)，以共同體來標(biāo)志不同歷史階段人們的不同生存、生活形態(tài)。馬克思提出并區(qū)分了三種共同體，即自然的共同體（基于血緣和地緣的關(guān)系）、虛假的共同體（國家和階級(jí)）、真正的共同體（自由人的聯(lián)合體）。在“自然的共同體”中，個(gè)人是“一定的狹隘人群的附屬物”，“共同體”的利益擁有壓倒一切的優(yōu)越地位，服從共同體的需要，是個(gè)人思想和行為的最高價(jià)值原則。這類共同體的成員是“同質(zhì)化”的個(gè)人，這決定了其所信奉的也必然是同質(zhì)性的價(jià)值情感和信仰，從而維系整個(gè)共同體的機(jī)械團(tuán)結(jié)。
在《論猶太人問題》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中，馬克思對(duì)資本主義條件下的共同體問題進(jìn)行了深入的闡發(fā)，揭示了資本主義國家“虛假的共同體”的本質(zhì)。馬克思指出，在資本主義國家中，私有財(cái)產(chǎn)的存在，使人們之間處于彼此孤立、相互分割的狀態(tài)，成為一種以自我為中心的、自私自利的個(gè)體，并使得不同個(gè)體的自由處于對(duì)立的狀態(tài)。馬克思指出，資本主義市民社會(huì)中自私自利、個(gè)體自由相互對(duì)立的狀態(tài)，是人類社會(huì)生活的一種異化狀態(tài)，因?yàn)樗盍蚜巳说膫€(gè)體生活與社會(huì)生活（類生活）、個(gè)體自由與社會(huì)自由的辯證統(tǒng)一關(guān)系。事實(shí)上，個(gè)體生活“即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證。人的個(gè)體生活和類生活不是各不相同的，盡管個(gè)體生活的存在方式是——必然是——類生活的較為特殊的或者較為普遍的方式，而類生活是較為特殊的或者較為普遍的個(gè)體生活”[6]。
這種個(gè)體生活與社會(huì)生活、個(gè)體自由與社會(huì)自由辯證統(tǒng)一的社會(huì)，馬克思稱之為“真正的共同體”。這種共同體消滅了分工，使得個(gè)體擺脫了對(duì)“物的力量”的依賴，從而成為實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由和全面發(fā)展的基礎(chǔ)與前提。與黑格爾不同的是，馬克思并不把資本主義國家視為所謂揚(yáng)棄市民社會(huì)主體性自由的“倫理共同體”。相反，馬克思認(rèn)為資本主義國家是服從服務(wù)于其市民社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要的。馬克思指出，黑格爾所謂政治國家對(duì)市民社會(huì)的克服，就像基督教的天國生活對(duì)塵世生活的克服一樣，只是一種虛幻的唯靈論：“政治國家與市民社會(huì)也處于同樣的對(duì)立之中，它用以克服后者的方式也同宗教克服塵世局限性的方式相同，即它同樣不得不重新承認(rèn)市民社會(huì)，恢復(fù)市民社會(huì)，服從市民社會(huì)的統(tǒng)治。”[7]與“真正的共同體”相比較，資本主義國家作為一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)的工具，只是一種“冒充的共同體”或“虛假的共同體”。這類共同體中的自由是屬于統(tǒng)治階級(jí)的。對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)而言，這類共同體不是其獲得自由的基礎(chǔ)與前提，而是一種桎梏。真正的個(gè)人自由，只有在消除了統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)對(duì)立的“真正的共同體”中才能實(shí)現(xiàn)。就此馬克思寫道：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。在過去的種種冒充的共同體中，如在國家等等中，個(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來說是存在的，他們之所以有個(gè)人自由，只是因?yàn)樗麄兪沁@一階級(jí)的個(gè)人。從前各個(gè)人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對(duì)于各個(gè)人而獨(dú)立的；由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由。”[8]
在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯明確用共產(chǎn)主義社會(huì)來指稱這個(gè)“真正的共同體”，在這個(gè)共同體中，不但個(gè)體自由以共同體存在為前提和基礎(chǔ)，共同體成員的集體自由也以個(gè)人自由發(fā)展為前提和基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯在這里采用了“自由人的聯(lián)合體”這一新提法，將其視為資本主義社會(huì)的替代者。他們指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[9]
習(xí)近平總書記關(guān)于共同體建設(shè)的系列重要論述，堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“真正的共同體”的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，堅(jiān)持個(gè)體生活與社會(huì)生活、個(gè)體自由與集體自由辯證統(tǒng)一。習(xí)近平總書記指出：“歷史告訴我們，每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。”[10]這種個(gè)體與共同體緊密相連的有機(jī)聯(lián)系，為個(gè)體充分發(fā)揮主體性、創(chuàng)造性提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。因此，“生活在我們偉大祖國和偉大時(shí)代的中國人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。”[11]
在堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于共同體建設(shè)基本原理的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記緊密結(jié)合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的實(shí)際，創(chuàng)造性地提出了“人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有”“共商共建共享”等一系列理念、要求和倡議，賦予“真正的共同體”以利益共同體、責(zé)任共同體、行動(dòng)共同體等豐富內(nèi)涵和時(shí)代精神。同時(shí)，從經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總體布局著眼，統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局與世界百年未有之大變局，把堅(jiān)持正確義利觀、發(fā)展觀、安全觀、全球治理觀、生態(tài)文明觀等有機(jī)整合起來，形成了構(gòu)建中華民族共同體、社會(huì)治理共同體、人與自然生命共同體、人類命運(yùn)共同體等一系列新理念、新主張，從而大大豐富拓展了“真正的共同體”的內(nèi)涵，并為其在當(dāng)代中國國家治理以至全球治理中得以貫徹落實(shí)指明了方向和路徑，彰顯了當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義的鮮明時(shí)代性、真理性、原創(chuàng)性。
習(xí)近平總書記關(guān)于共同體建設(shè)的系列重要論述汲取和升華了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，彰顯了守正創(chuàng)新的鮮明理論品格
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，協(xié)和萬邦、天下為公、重義輕利、天人合一等思想，民為邦本、天下大同、民胞物與等理念深深嵌入中華民族的精神世界，與共同體的理念和精神具有內(nèi)在契合性。“大同”理想在中國淵源久遠(yuǎn)、傳承長遠(yuǎn)?！抖Y記·禮運(yùn)》即有云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”民本思想在中國歷史中同樣具有久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)：《尚書》中就有了“民惟邦本，本固邦寧”“天視自我民視，天聽自我民聽”的表述，孟子則進(jìn)一步提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)，此后直至黃宗羲、孫中山，民本思想始終得到承傳并發(fā)揚(yáng)光大。儒家學(xué)者倡導(dǎo)的“天下觀”具有“德性”“德化”的特征和“以德服天下”的實(shí)踐理路，主張以儒家倫理道德對(duì)周邊民族教化，宣揚(yáng)“王者無外”“天下一家”“天下一體”理念，通過儒家道德禮儀的教化達(dá)到民心歸一。“天人合一”出自北宋大儒張載所寫的《正蒙》一書：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人。”“天人合一”體現(xiàn)了儒家的宇宙觀、人生觀，即萬物一體，天人合德，“天”是一種最高的、最本真的道德原則，人們踐行道德原則就是遵循于天道、天理。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“大同”理想、民本思想、“天下”觀念、“天人合一”思想，內(nèi)蘊(yùn)著“天下為公”“推己及人”“民胞物與”“為仁由己”等諸多理念，與習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的共同體精神一脈相通、提供了豐厚滋養(yǎng)。
習(xí)近平總書記關(guān)于共同體建設(shè)的系列重要論述，充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“大同”理想、民本思想、“天下”觀念、“天人合一”思想等眾多思想理念的精華，并從推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、建立公正合理的全球治理秩序出發(fā)，賦予這些思想理念鮮明的時(shí)代特征和現(xiàn)實(shí)內(nèi)蘊(yùn)。例如，習(xí)近平總書記關(guān)于構(gòu)建中華民族共同體的重要論述，將傳統(tǒng)的“大同”理想從人際觀、鄰里觀上升到國家觀、民族觀的高度，并賦予其多元一體、休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共等鮮明的時(shí)代內(nèi)涵；關(guān)于構(gòu)建社會(huì)治理共同體的重要論述，在汲取傳統(tǒng)民本思想“重民”“安民”“恤民”等理念的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮人民群眾在社會(huì)治理中的主體作用，并對(duì)此作出一系列頂層設(shè)計(jì)和制度安排；關(guān)于構(gòu)建人與自然生命共同體的重要論述，汲取了傳統(tǒng)“天人合一”思想中敬畏自然、保護(hù)生態(tài)的合理內(nèi)核，并運(yùn)用系統(tǒng)論、生態(tài)學(xué)等眾多現(xiàn)代文明成果，使之上升到生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代高度，并拓展了“山水林田湖草沙冰一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理”“雙碳”行動(dòng)、綠色發(fā)展等一系列科學(xué)化、制度化路徑；關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要論述，弘揚(yáng)了傳統(tǒng)“天下”觀中“天下一體”“協(xié)和萬邦”等思想精華，并從全球治理的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，提出踐行全人類共同價(jià)值、落實(shí)“三大倡議”、構(gòu)建新型國家關(guān)系、高質(zhì)量共建“一帶一路”等一系列具有鮮明時(shí)代特征和重大現(xiàn)實(shí)意義的理念、主張、實(shí)踐路徑，從而賦予傳統(tǒng)“天下”觀嶄新的時(shí)代蘊(yùn)意；等等。
習(xí)近平總書記關(guān)于共同體建設(shè)的系列重要論述，根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化血脈，秉持中華民族數(shù)千年來不懈追求的和平、和睦、和諧思想，蘊(yùn)含著天下為公、天下大同的社會(huì)理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，天人合一、萬物并育的生態(tài)理念，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的光輝典范。
進(jìn)一步深化對(duì)習(xí)近平總書記關(guān)于共同體建設(shè)的系列重要論述的系統(tǒng)性、整體性研究
黨的二十大勝利閉幕后，我國理論界迅速掀起了學(xué)習(xí)、研究、闡述中國式現(xiàn)代化理論的熱潮。從目前的進(jìn)展情況來看，研究的重點(diǎn)集中在黨的二十大報(bào)告提出的關(guān)于中國式現(xiàn)代化的一系列新觀點(diǎn)、新論斷、新部署上，如中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和本質(zhì)、未來5年以及2035年我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總體目標(biāo)，等等。從馬克思主義哲學(xué)即科學(xué)世界觀和方法論的層面，歸納總結(jié)推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化的基本理念和方法，是深化黨的二十大、二十屆三中全會(huì)精神研究闡釋的一個(gè)重要組成部分。而共同體理論與思想，特別是習(xí)近平總書記關(guān)于共同體建設(shè)的系列重要論述，無疑是一個(gè)十分重要的方面。
對(duì)于馬克思主義經(jīng)典作家的共同體思想，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的研究都比較充分，深化了人們對(duì)其理論內(nèi)涵、思想實(shí)質(zhì)、歷史和現(xiàn)實(shí)意義的認(rèn)識(shí)。但對(duì)于它們和推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化的關(guān)系，目前尚未有全面、深入的研究。黨的十八大以來，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想成為學(xué)術(shù)界研究闡釋的重大課題，其中包括習(xí)近平總書記關(guān)于共同體建設(shè)的一系列重要論述。但目前的研究大都是針對(duì)一個(gè)個(gè)具體論斷展開的，系統(tǒng)性、綜合性、體系性研究不夠，也未能從推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化的高度研究和闡發(fā)習(xí)近平總書記關(guān)于共同體建設(shè)的一系列重要論述和思想的指導(dǎo)意義。因此，全面深入研究闡釋這一系列重要論述具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義。
推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化的理論研究與實(shí)踐，要堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，深入學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大、二十屆三中全會(huì)精神，系統(tǒng)研究探討習(xí)近平總書記關(guān)于共同體建設(shè)的系列重要論述在國家治理與全球治理，內(nèi)政與外交，國家間、民族間關(guān)系，執(zhí)政黨、政府、社會(huì)組織、公民個(gè)體關(guān)系，人與自然關(guān)系、生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部關(guān)系等一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問題上堅(jiān)持的科學(xué)理念與方法。具體來說，可以從以下五個(gè)方面展開。
一是全面深入研究闡釋習(xí)近平總書記關(guān)于共同體建設(shè)的系列重要論述。系統(tǒng)梳理馬克思主義經(jīng)典作家、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于共同體的基本思想，重點(diǎn)歸納整理習(xí)近平總書記關(guān)于共同體建設(shè)的一系列重要論述和思想；系統(tǒng)研究習(xí)近平總書記相關(guān)重要論述對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同體思想的繼承和發(fā)展、對(duì)西方社群主義共同體理論的借鑒和超越、對(duì)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的指導(dǎo)意義；系統(tǒng)研究闡釋習(xí)近平總書記關(guān)于共同體建設(shè)系列重要論述的科學(xué)體系構(gòu)成，重點(diǎn)研究系列重要論述對(duì)推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、建立公正合理全球治理秩序的指導(dǎo)意義。
二是全面深入研究闡釋中華民族共同體理念對(duì)推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化的指導(dǎo)意義和作用。中華民族共同體理念對(duì)于堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度具有總的指導(dǎo)意義?？缮钊胩接戇@一理念的豐富內(nèi)涵和基本要求，研究這一理念如何在中國特色社會(huì)主義根本制度、基本制度、具體制度中得到貫徹落實(shí)，并結(jié)合這一制度建設(shè)實(shí)踐深入研究探析其中蘊(yùn)含的科學(xué)理念和方法。
三是全面深入研究闡釋社會(huì)治理共同體理念對(duì)推進(jìn)社會(huì)治理現(xiàn)代化的指導(dǎo)意義和作用。以習(xí)近平總書記關(guān)于構(gòu)建社會(huì)治理共同體的重要論述為指導(dǎo)，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有益養(yǎng)分，借鑒西方共同體理論的有益成果，結(jié)合當(dāng)代中國社會(huì)治理的制度建設(shè)和生動(dòng)實(shí)踐，歸納總結(jié)建設(shè)社會(huì)治理共同體的理論內(nèi)涵、基本理念和科學(xué)方法，并探討其如何在中國社會(huì)治理現(xiàn)代化進(jìn)程中得以貫徹落實(shí)和豐富發(fā)展。
四是全面深入研究闡釋生命共同體理念對(duì)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)意義和作用。以習(xí)近平總書記關(guān)于構(gòu)建生命共同體的重要論述為指導(dǎo)，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中與生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)的理念、思想的豐富內(nèi)涵，借鑒國外生態(tài)文明研究和建設(shè)的有益成果，結(jié)合當(dāng)代中國生態(tài)文明的制度建設(shè)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，歸納總結(jié)維護(hù)和促進(jìn)生命共同體可持續(xù)發(fā)展的理論內(nèi)涵、基本理念和科學(xué)方法，并探討其如何在中國生態(tài)文明建設(shè)中得以貫徹落實(shí)和豐富發(fā)展。
五是全面深入研究闡釋人類命運(yùn)共同體理念對(duì)建立公正合理的全球治理秩序的指導(dǎo)意義和作用。以習(xí)近平總書記關(guān)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要論述為指導(dǎo)，結(jié)合當(dāng)前全球治理的現(xiàn)狀、存在的突出矛盾和問題，歸納總結(jié)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論內(nèi)涵、基本理念和科學(xué)方法，并探討其如何在推進(jìn)全球治理體系改革和建設(shè)中得以貫徹落實(shí)和豐富發(fā)展。
【本文作者為人民日?qǐng)?bào)社人民論壇雜志社總編輯；本文系國家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目“共同體視域下的國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：22VRC021】
注釋略
責(zé)編：董惠敏／美編：王嘉騏