【光明學(xué)術(shù)筆談】

新時(shí)代以來，我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，在實(shí)踐中創(chuàng)造了舉世矚目的生態(tài)奇跡和綠色發(fā)展奇跡，在理論上形成了我國生態(tài)文明建設(shè)的根本遵循和行動(dòng)指南——習(xí)近平生態(tài)文明思想。以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指引，學(xué)界在關(guān)于生態(tài)文明的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等理論建構(gòu)方面也取得了一系列重大進(jìn)展。建構(gòu)中國自主的生態(tài)文明知識體系，已成為當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)體系化學(xué)理化研究的重要任務(wù)和必然要求。而知識的生產(chǎn)與知識體系的建構(gòu)，與一個(gè)國家的歷史、地理、文化傳統(tǒng)等因素緊密相關(guān)，具有鮮明的民族地域特征和文化個(gè)性，應(yīng)當(dāng)“自主”也必須“自主”。習(xí)近平生態(tài)文明思想中蘊(yùn)含的以人民為中心的基本價(jià)值立場，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的自然價(jià)值觀，綠水青山就是金山銀山的理念等，對于建構(gòu)中國自主的生態(tài)文明知識體系具有方向性、奠基性和引領(lǐng)性意義。

堅(jiān)守以人民為中心的價(jià)值立場。任何一種知識體系的建構(gòu)，必然會預(yù)設(shè)一種基本的價(jià)值立場。正如古代社會的政治哲學(xué)是為了奴隸主、封建君主的利益，近代資產(chǎn)階級革命理論是為了資本家的利益，而馬克思主義理論是人民的理論，是為絕大多數(shù)人謀利益的科學(xué)理論體系。隨著生態(tài)環(huán)境問題的凸顯，無論是以“生態(tài)中心主義”為價(jià)值基礎(chǔ)的“深綠”生態(tài)理論，還是以“人類中心主義”為價(jià)值基礎(chǔ)的“淺綠”生態(tài)理論，均無法完全脫離以資本為中心的窠臼。作為“人格化的資本”，資本家的靈魂就是拼命榨取剩余價(jià)值。自然由此被商品化和資本化，成為資本增殖和逐利的犧牲品。對于殖民古巴的西班牙種植園主焚燒森林獲得木灰肥料的行為，恩格斯諷刺道：“后來熱帶的傾盆大雨竟沖毀毫無保護(hù)的沃土而只留下赤裸裸的巖石，這同他們又有什么相干呢？”習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“西方現(xiàn)代化的最大弊端，就是以資本為中心而不是以人民為中心，追求資本利益最大化而不是服務(wù)絕大多數(shù)人的利益”。黨的二十大報(bào)告提出，“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，黨的理論是來自人民、為了人民、造福人民的理論”。黨的十八大以來，人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)，環(huán)境權(quán)已經(jīng)成為新時(shí)代中國人權(quán)的重要內(nèi)容。新鮮的空氣、干凈的水源、放心的食物、宜居的環(huán)境等，就是人民在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中感受到的實(shí)實(shí)在在的生態(tài)環(huán)境效益。“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福”，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中國“奉行以人民為中心的人權(quán)理念，把生存權(quán)、發(fā)展權(quán)作為首要的基本人權(quán)，加強(qiáng)人權(quán)法治保障，協(xié)調(diào)增進(jìn)全體人民的經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化、環(huán)境權(quán)利，努力維護(hù)社會公平正義，促進(jìn)人的全面發(fā)展”。因而，建構(gòu)中國自主的生態(tài)文明知識體系，必須站在最廣大人民群眾的立場上思考和應(yīng)對生態(tài)環(huán)境問題，既要考慮當(dāng)代人的生存發(fā)展，也要考慮子孫后代的生態(tài)福祉，堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民等以人民為中心的基本價(jià)值立場。

樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的自然價(jià)值觀。習(xí)近平總書記指出，“自然是生命之母”。作為一切生命的搖籃，自然是人類文明產(chǎn)生和延續(xù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，具有獨(dú)立于人類的內(nèi)在價(jià)值。在人類產(chǎn)生之前，自然就已經(jīng)存在了數(shù)十億年。作為“人的無機(jī)的身體”，自然從來也沒有靠人類而存在，相反“人靠自然界生活”，“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系”。工業(yè)文明之前，在人類的認(rèn)知中，自然是被敬畏的神靈，是大地母親般的象征性存在。工業(yè)文明以降，在西方近代哲學(xué)“主客兩分”的思維模式下，自然對于人類生存發(fā)展而言的客觀先在性和物質(zhì)基礎(chǔ)性被徹底否定，淪為人類開發(fā)利用、控制征服的純粹客體。在此意義上，全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)爆發(fā)的深層次社會文化根源就是自然內(nèi)在價(jià)值的被剝奪，也即自然價(jià)值觀的異化。與西方文化傳統(tǒng)中人與自然主客兩分的思維模式不同，中華文明中有“天地與我并生，萬物與我為一”的天人合一思想，并由此形成了豐富的生態(tài)智慧和生態(tài)文化。生態(tài)環(huán)境問題說到底就是人與自然關(guān)系問題，人與自然的關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”。同樣，我們也要站在人與自然和諧共生的高度建構(gòu)中國自主的生態(tài)文明知識體系。根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化根脈，中國自主的生態(tài)文明知識體系建構(gòu)，必須堅(jiān)守馬克思主義關(guān)于人與自然和諧共生的生態(tài)思想魂脈，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使古老的自然價(jià)值觀在生態(tài)文明時(shí)代煥發(fā)出生機(jī)與活力，為人類社會可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧。

秉持綠水青山就是金山銀山的理念。200多年來的世界現(xiàn)代化進(jìn)程表明，經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境保護(hù)的兩全似乎是一個(gè)世界性的難題，先增長后治理或者邊污染邊治理，也似乎成為人類文明走向工業(yè)化和現(xiàn)代化的無奈選擇。無論是為了經(jīng)濟(jì)增長而不惜犧牲生態(tài)環(huán)境的西方早期現(xiàn)代化道路，還是鼓吹“去增長”的極端生態(tài)中心主義主張，均無法完全走出經(jīng)濟(jì)增長與環(huán)境保護(hù)的兩難境地。與西方的發(fā)展道路不同，我們強(qiáng)調(diào)保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)不是矛盾對立的關(guān)系，而是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。從用綠水青山去換金山銀山，到既要金山銀山也要保住綠水青山，再到綠水青山本身就是金山銀山，實(shí)踐中對綠水青山和金山銀山之間關(guān)系認(rèn)識共經(jīng)歷了三個(gè)階段。習(xí)近平總書記指出，“牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)定不移走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路”。理論源于實(shí)踐，知識高于經(jīng)驗(yàn)。綠水青山就是金山銀山，符合人類社會發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)人民群眾對美好生活的期盼，是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化建設(shè)過程中應(yīng)堅(jiān)持的重要發(fā)展理念。我們必須站在中華民族永續(xù)發(fā)展根本大計(jì)的高度，讓綠水青山就是金山銀山的理念成為全黨全社會的思想共識和行動(dòng)自覺。

（作者：葉海濤，系上海市習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想研究中心研究員、上海大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）