2024年底，隨“未來非洲——中非職業(yè)教育合作計劃會議團(tuán)”到訪加蓬、烏干達(dá)，與對方的政府官員、職業(yè)院校和研究機(jī)構(gòu)的負(fù)責(zé)人、中方相關(guān)企業(yè)人員進(jìn)行了廣泛、多層次的交流，實地訪問了多所職業(yè)學(xué)校和中國援助建設(shè)的魯班工坊。在魯班工坊，我們盤桓良久。在臨近赤道的炙熱陽光和藍(lán)天白云之下，看著以紅黃為基調(diào)、色彩明艷、兼具中國和非洲元素的建筑，看著當(dāng)?shù)嘏笥颜嬲\的笑容，我恍惚“不知身是客”，有一種身處家鄉(xiāng)、故鄉(xiāng)的感覺，也由此聯(lián)想到教育的原鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)。

一

原鄉(xiāng)，指一個宗系之本鄉(xiāng)，即祖先未遷移前所居住的地方。有人認(rèn)為，對于一個人而言，家鄉(xiāng)是居住的地方，故鄉(xiāng)是曾經(jīng)居住過的地方，原鄉(xiāng)是祖先居住過的地方。原鄉(xiāng)不是故鄉(xiāng)，而是故鄉(xiāng)的理想型，是具有故鄉(xiāng)性的故鄉(xiāng)，是一個具有象征意味的神圣的地方。

精神原鄉(xiāng)，一個人或群體精神、靈魂、心理、情感生發(fā)、歸屬、慰藉、眷戀、再生之所在，是一種與地域、文化、習(xí)俗、傳統(tǒng)和信仰等有關(guān)的精神與情感狀態(tài)。有人認(rèn)為，鄉(xiāng)及鄉(xiāng)族字嚮、饗、警、卿本身，體現(xiàn)了漢字造字之初，先民用最樸素的思想最原始的字形描繪，給予鄉(xiāng)以精神內(nèi)涵。在中國人的語境中，“鄉(xiāng)”更多的時候指的是精神原鄉(xiāng)，它是人存在本質(zhì)的源泉，也是人類感受無限感和終極感的精神家園。對于永恒精神家園的追尋，在東西方思想文化中都有著清晰的脈絡(luò)。就西方而言，從柏拉圖的神圣家園、宗教文化中的彼岸之鄉(xiāng)，到尼采的精神世界、海德格爾詩意地棲居，對人類精神家園的追尋一以貫之。而東方的宗教、哲學(xué)、思想、文學(xué)、藝術(shù)、詩歌甚至于繪畫、建筑等等，同樣充滿著這種對于永恒精神家園的追尋。

文學(xué)創(chuàng)作中，“故鄉(xiāng)”“原鄉(xiāng)”是一個亙古的、常新的母題、主題。之所以如此，有人認(rèn)為是因為它們不僅僅是一個地理位置上的概念，更是作者本人精神世界的重要組成部分，其中飽含著作者，無論是作家還是詩人對其故鄉(xiāng)、童年記憶或文化習(xí)俗的深深眷戀和懷念。對于“故鄉(xiāng)”“原鄉(xiāng)”的書寫，包含著作家對精神原鄉(xiāng)的追憶與守望，體現(xiàn)作家對個體生命的深邃思考，展現(xiàn)其對精神信仰世界的廣闊追求。還有人認(rèn)為，對作家而言，故鄉(xiāng)是文學(xué)的根據(jù)地、精神的出發(fā)點。世界文學(xué)版圖里的醒目地標(biāo)，無不與作家的故土息息相關(guān)，幾乎每個有成就的作家身后，都能隱約窺見一個故鄉(xiāng)的背影或輪廓，莫言的高密東北鄉(xiāng)、?？思{的約克納帕塔法縣和馬爾克斯的馬孔多鎮(zhèn)無不如此。

教育屬于人類社會和精神、文化生活的范疇，是人類社會活動、精神活動、文化生活的重要組成部分，自然應(yīng)該是有原鄉(xiāng)的。

二

教育的原鄉(xiāng)是什么？

教育的源頭與場所。教育應(yīng)該是人類甚至動物的本能。在各種關(guān)于教育起源的學(xué)說中，無論是神話起源、生物起源、模仿起源、勞動起源還是交往起源、學(xué)習(xí)起源、語言起源，其基本前提都是人類的生存、生活、繁衍和發(fā)展。早期的人類，生活在曠野之中，居無定所，生活簡單，教育無論是有意識還是無意識，主要是言傳身教，發(fā)生在山林沼澤、洞穴溝壑、江河湖海、竹籬茅舍、田壟地頭、儀式節(jié)慶、日常生活之間。教育與生產(chǎn)、生活結(jié)成一體，存乎天地萬物之中，具有即時性和情境性，草木自然、蟲魚鳥獸都可以是教育的內(nèi)容。自文字產(chǎn)生以來，“學(xué)校”成為一種專門的教育場所，教育便有了“寄寓之所”。只是古往今來的“學(xué)校”形態(tài)不一，在古埃及是宮廷學(xué)校、文士學(xué)校，在古巴比倫是“泥板書屋”，在古印度是寺廟，在古希臘是學(xué)園、學(xué)院。在中國，夏、商、周時期就“設(shè)庠、序、學(xué)、校以教之”，戰(zhàn)國時期或許是學(xué)宮，或許是杏壇，后來是那些太學(xué)、國子監(jiān)和府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)，民間則是那些書院、私塾，再后來則是那些學(xué)堂、學(xué)校。

教育的先賢與業(yè)跡。既包括那些閃耀在人類歷史天空中的思想巨擘，如蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、老子、孔子、莊子，也包括人類歷史上的許許多多尊者、智者、賢者和那些著名的教育思想家，如西賽羅、昆體良、夸美紐斯、盧梭、裴斯泰洛齊、福澤諭吉、杜威、蒙臺梭利、董仲舒、朱熹、程顥、程頤、陸九淵、張載、王陽明、陶行知、蔡元培等等，他們的生平、思想、事業(yè)，構(gòu)成了人類教育發(fā)展的基本圖景，也是教育深沉的原鄉(xiāng)。還有那些古往今來的“師者”：中國的儒者、夫子、師傅、師保、先生、宗師、老師、教習(xí)、教諭、教授、助教、學(xué)博、學(xué)正、學(xué)錄、學(xué)官、監(jiān)學(xué)、司業(yè)、祭酒、學(xué)政、講郎、太保、塾師、教員，西方的那些智者、僧侶、修士、教師，總之所有那些以“教”為“業(yè)”的人，還有從古至今的“士子”“門生”“弟子”“授業(yè)”“門人”“門下”“學(xué)生”們，無不都承載、述說著教育的原鄉(xiāng)。

教育的理想與情懷。“有教無類”“得天下英才而教育之”“傳道、授業(yè)、解惑”；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；無論貴賤、貧富、智愚、善惡，人人都應(yīng)該受到教育，人人都可以受到教育，并通過教育消除這些差別；“在所有一切有益于人類的事業(yè)中，首要的一件是教育人的事業(yè)”；“教育者須對于教育有信仰心，如宗教徒對于他的上帝一樣”，教育本質(zhì)上是理想主義者的事業(yè)；“為蒙昧?xí)芡ㄐ撵`橋梁，使頑劣學(xué)子燃起希望明燈”，培根鑄魂、啟智增慧，培養(yǎng)健全完整的人、培養(yǎng)全面發(fā)展的人；“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也”，“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆積，教育的本質(zhì)意味著一棵樹搖動另一棵樹，一朵云搖動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂”；“心有大我，至誠報國；言為士則，行為世范；啟智潤心，因材施教；勤學(xué)篤行，求是創(chuàng)新；樂教愛生、甘于奉獻(xiàn)；胸懷天下，以文化人”，等等，體現(xiàn)的是教育的天地精神與濟(jì)世情懷。

教育的傳統(tǒng)與文化。“建國君民，教學(xué)為先”，尊師重道、尊師重教的傳統(tǒng)；勤學(xué)苦讀、耕讀傳家、詩書繼世的傳統(tǒng)；格物致知、正身誠意，“修身、齊家，治國，平天下”的傳統(tǒng)；承繼道統(tǒng)、賡續(xù)文脈、砥礪學(xué)問、教學(xué)相長、不恥下問的傳統(tǒng)；為人師表、言傳身教、知行合一，“千教萬教，教人求真，千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”的傳統(tǒng)；“吾愛吾師，吾更愛真理”，唯學(xué)是求、唯理是尊，崇尚理性、崇尚科學(xué)的傳統(tǒng)；甘守清貧、甘耐寂寞、甘為人梯的傳統(tǒng)，等等。

不僅僅如此，人類知識的源頭、那些古老的智慧和所有文化、文明成果，那些書寫、描摹、鐫刻在竹簡、木牘、陶器、甲骨、青銅器、金石和山崖上的文字，那些筆墨紙硯，那些藏諸名山、高閣的圖書經(jīng)卷，那些廟宇、館閣、祠堂、牌樓、匾額等，都應(yīng)該是教育的原鄉(xiāng)。

三

那教育的他鄉(xiāng)呢？

他鄉(xiāng)，也叫異鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)以外的地方，可延伸理解為別人的地方、不一樣的地方。就教育而言，別的地方的教育，別人學(xué)校的教育，別的國家的教育，在他鄉(xiāng)的教育，以及教育的“他鄉(xiāng)”精神，可視為“他鄉(xiāng)”。

就地方而言的“他地”。就農(nóng)村教育而言的城市教育，就城市教育而言的農(nóng)村教育。長時期里進(jìn)城務(wù)工人員以及他們子女望而卻步、“希望擁有一張課桌的愿望屢屢落空”的城市教育，是“他鄉(xiāng)”的教育。

就學(xué)校而言的“他校”。有一種學(xué)校叫“別人家的學(xué)校”：“別人家學(xué)校的錄取通知書”，“別人家學(xué)校的飯?zhí)?rdquo;，“別人家學(xué)校的圖書館”，“別人家學(xué)校的教學(xué)樓”，“別人家的學(xué)校是旅游景點”。還有一種老師叫“別人家的老師”：風(fēng)趣與幽默同在，美貌與智慧并存，顏值與才華齊備。

就國家而言的“他國”?；蛘邿o論是城市還是鄉(xiāng)村、陸地還是海島，學(xué)校的設(shè)施條件均一個標(biāo)準(zhǔn)；或者其教育體系完善且具有非常大的靈活性，或者擁有世界最多頂尖的大學(xué)，或者在PISA（國際學(xué)生評估）項目中各項指標(biāo)優(yōu)異，或者占世界2‰的人口卻拿了20％的諾貝爾獎，或者世界500強的CEO有30%都是他們的人，或者其職業(yè)教育頗具特色。“他鄉(xiāng)的童年”，他鄉(xiāng)的教育，不一樣的成長。

在他鄉(xiāng)的學(xué)校和教師。前者如魯班工坊，后者有那些身在異地、異鄉(xiāng)的教師，特崗教師，援藏、援疆的教師等，“身在異鄉(xiāng)為異客，總把他鄉(xiāng)當(dāng)故鄉(xiāng)”。還有那些在他國任教的教師和學(xué)習(xí)的學(xué)子，在他鄉(xiāng)既教授、學(xué)習(xí)知識，也傳播、學(xué)習(xí)文化，促進(jìn)文明的交流互通。

應(yīng)該還有一種教育的“他鄉(xiāng)”，這里將其稱為教育的“他鄉(xiāng)”精神：希望自己的理念、主張在“他鄉(xiāng)”得以實行、實現(xiàn)的精神，如至圣先師當(dāng)年周游列國、席不暖身的情景；再就是教育理念、思想、制度在“他鄉(xiāng)”事實上得以實行、實現(xiàn)，如工業(yè)革命以來肇始于西方而今在世界各國普遍實行的現(xiàn)代學(xué)校制度。而教育的這種“他鄉(xiāng)”精神，又似乎與教育“原鄉(xiāng)”精神中的天地精神、濟(jì)世情懷互為表里。

四

說回魯班工坊。顯而易見，中國是其“故鄉(xiāng)”“原鄉(xiāng)”，其所在的國家是“他鄉(xiāng)”。站在那些所在國家的角度，魯班工坊則來自“他鄉(xiāng)”。作為中國教育、中國文化“走出去”的一個重要品牌，魯班工坊可以說是很好地體現(xiàn)了教育的“原鄉(xiāng)”“他鄉(xiāng)”精神，是二者的有機(jī)結(jié)合。

教育離不開“原鄉(xiāng)”“故鄉(xiāng)”。當(dāng)前，人類有許多迷茫，教育有不少困惑。“技術(shù)利維坦”加速教育異化，工具理性鉗制教育靈魂，“算法”“規(guī)訓(xùn)”“圈養(yǎng)”成風(fēng)；知識批量化生產(chǎn)，人文精神式微，那種“遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去如道德中人”的學(xué)者形象不復(fù)多見，孩子們的眼神也似乎缺了點什么，教育失卻了許多東西。越是這樣的時候，越應(yīng)該正本清源，回溯教育的原鄉(xiāng)，找尋教育的精神源頭，找回那些曾經(jīng)的教育理想、教育情懷，找回那些消逝了的教育傳統(tǒng)，找回教育的天地精神、濟(jì)世情懷。

教育也離不開“他鄉(xiāng)”“異鄉(xiāng)”。各國、各地、各校之間互相學(xué)習(xí)借鑒，彼此吸收接納，取長補短，你中有我，我中有你。其實，模仿、學(xué)習(xí)是人類的天性。從古至今，教育與物種、人群、技術(shù)、文化、文明、思想一樣，無不都是在交流、互鑒、融合中不斷得以發(fā)展。

中國古老的宇宙學(xué)說，是在“一個整體性的宇宙形成論的框架里面創(chuàng)造出來的”，認(rèn)為世界是一個整體，宇宙被看成是各種生命力之間關(guān)系的反映，世間萬事萬物相生相長。以此觀世界、看教育，需要用一顆開放包容之心來對待不同的教育，互相成就，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)和AI時代，世界更是一個整體，排斥別人，封閉自己，都不可取。

關(guān)于人類起源，有一種普遍認(rèn)可的學(xué)說，認(rèn)為人類是從非洲走出來的。果若如此，非洲就是人類的祖先之地。在祖先之地思考人類的“原鄉(xiāng)”與“他鄉(xiāng)”、教育的“原鄉(xiāng)”與“他鄉(xiāng)”，別有一番滋味。