摘要：要深刻理解習(xí)近平總書記在岳麓書院對毛澤東與實事求是關(guān)系的重要論述，就應(yīng)當(dāng)對毛澤東早年對實事求是的認(rèn)識和實踐歷程進(jìn)行系統(tǒng)探討。毛澤東早年對實事求是的認(rèn)識，經(jīng)歷了從韶山到東山學(xué)校再到長沙求學(xué)和探索的全過程，期間既有“實事求是”對他的深刻影響，也有他自身對實事求是的不懈踐行。只有全方位探討毛澤東對實事求是的認(rèn)識歷程，才能更深刻地把握毛澤東認(rèn)識和踐行實事求是的歷史全貌，才能更系統(tǒng)地認(rèn)識黨的實事求是思想路線形成的深厚底蘊。
關(guān)鍵詞：毛澤東；早年時期；實事求是；認(rèn)識歷程
原文出處：劉建武.毛澤東早年是怎樣認(rèn)識和踐行“實事求是”的[J]求索,2025(2):5-17.
2020年9月17日，習(xí)近平在考察岳麓書院時，望著講堂前檐上的“實事求是”匾額說：“毛主席當(dāng)年就是在這里熏陶出來的，實事求是就來源于這里。……這里面的道路一定要搞清楚，一定要把真理本土化。”回顧歷史，我們可以清晰地看到，中國共產(chǎn)黨實事求是思想路線的形成，是同毛澤東對實事求是的認(rèn)識和實踐緊密聯(lián)系在一起的。而毛澤東對實事求是的認(rèn)識歷程，又以他在1920年夏成為一個堅定的馬克思主義者為標(biāo)志，可區(qū)分為前后兩個既相互區(qū)別又緊密聯(lián)系的階段。要深刻認(rèn)識毛澤東對實事求是進(jìn)行馬克思主義的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和革命性升華的歷史必然，就不能不弄清楚毛澤東早年是怎樣認(rèn)識和踐行實事求是的。只有正確地理解了毛澤東早年對實事求是的認(rèn)識和踐行歷程，才能更深刻地認(rèn)識黨的實事求是思想路線形成的深厚底蘊，才能更深刻地理解習(xí)近平在岳麓書院關(guān)于毛澤東與實事求是關(guān)系的重要論述。
一、毛澤東對實事求是的認(rèn)識是從他在韶山閱讀鄭觀應(yīng)的《盛世危言》開始的
毛澤東對“實事求是”的認(rèn)知，最早應(yīng)當(dāng)是從閱讀鄭觀應(yīng)撰寫的《盛世危言》開始的。1907年，14歲的毛澤東按照父親的要求，離開學(xué)校參加田間勞動。也就是在這個時候，他從表兄文運昌那里借來了一些書，其中最重要的一本就是早期改良主義者鄭觀應(yīng)所寫的《盛世危言》。后來毛澤東回憶說：“我這樣讀了一本我很喜歡的書，叫做《盛世危言》。”據(jù)不完全統(tǒng)計，這本書里共12處提到了“實事求是”，并明確把“實事求是”作為分析事物和問題的基本依據(jù)與方法。
要弄清楚毛澤東早年對“實事求是”的認(rèn)知與《盛世危言》的關(guān)系，就必須首先弄清楚鄭觀應(yīng)在《盛世危言》中是怎么論述實事求是的。概括來看，《盛世危言》中所講的“實事求是”，其內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下三個方面：
一是認(rèn)為實事求是就是立足實際、不尚空談。比如，鄭觀應(yīng)在《水師》篇中，主張海軍人才的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)把學(xué)堂教育與登艦歷練結(jié)合起來，在講到登艦練習(xí)的好處時，他說：“蓋在船練習(xí)，利有數(shù)端：實事求是，不尚虛談，利一。”很顯然，這里所說的實事求是，就是把書本知識的學(xué)習(xí)與現(xiàn)實中的具體運用結(jié)合起來，“勿使久于學(xué)堂耽安閑而糜歲月”。又比如，在《日報》篇中，鄭觀應(yīng)說：“蓋秉筆者有主持清議之權(quán)，據(jù)事直書，實事求是，而曲直自分，是非自見，必?zé)o妄言讕語、子虛烏有之談，以參錯其間，然后民信不疑。”日報、周報、月報等報紙是近代西方國家在工業(yè)化過程中出現(xiàn)的及時傳播各類信息的新事物，鄭觀應(yīng)認(rèn)為報紙在“民隱悉通，民情悉達(dá)”方面具有重要的作用和意義。那么如何辦報呢?鄭觀應(yīng)提出了“據(jù)事直書，實事求是”的原則，認(rèn)為只有這樣才能分清是非曲直，才能避免妄言讕語，才能贏得人們的信任。在這里，實事求是的意思是“立足事實、據(jù)事直書”，指說話和寫文章必須以客觀事實為依據(jù)，必須正確地反映事物的本來面目，而不是脫離實際的空談妄語。
二是認(rèn)為實事求是就是學(xué)以致用、學(xué)用統(tǒng)一。鄭觀應(yīng)在《考試》這篇文章中，有這么一段話：“無論一材一藝，總期實事求是，坐而言者即可起而行。”意思是說西方各國在教育上是重視學(xué)用結(jié)合的，無論培養(yǎng)什么方面的人才，總的要求就是“實事求是”，即做到學(xué)以致用、學(xué)用一致。他講這段話的目的是改變以往在人才培養(yǎng)上長期存在的“所學(xué)非所用，所用非所學(xué)”的狀況。我們從這段話中可以清晰地看到，他把實事求是與“坐而言之”與“起而行之”聯(lián)系起來，與學(xué)用一致、知行統(tǒng)一聯(lián)系在一起，這與我們今天所說的理論與實踐相結(jié)合應(yīng)當(dāng)是一致的。
三是認(rèn)為能否做到實事求是是關(guān)系國家盛衰的大事。鄭觀應(yīng)在《中國宜求格致之學(xué)論》中說：“及至日久，專尚虛文，不能實事求是，學(xué)業(yè)骎衰，國勢因亦不振。”他認(rèn)為不論是中國還是西方，導(dǎo)致國家盛衰有一個共同的原因，與實行“致知格物”的“實學(xué)”和“八股之論”的“虛文”是有著密切關(guān)系的。他還在《序〈富國探源論〉》中說：“古者希臘立國最早，勸農(nóng)務(wù)商之計，頗費經(jīng)營，且教化文章勝于各國；獨惜其高談清議，僅尚口頭之禪，而于政事之間不能實事求是。”他認(rèn)為希臘作為西方文明的源頭，為什么會由盛而衰呢?究其原因就是因為希臘長期陷入了高談闊論的名實之辯中，崇尚虛文，不能實事求是。他還把是否學(xué)習(xí)西方實事求是的“格致之學(xué)”與中國的盛衰相聯(lián)系，指出：“三代以來，風(fēng)俗敦龐，學(xué)校之士無不講求實學(xué)。……降而唐、宋，漸尚辭章，而實學(xué)不講，至今更專尚制藝。上以此求，下以此應(yīng)，將畢生有用之精力，盡消磨于時文試帖之中。”鄭觀應(yīng)認(rèn)為，西方的“格致之學(xué)”（自然科學(xué)）講求的就是“實事求是”，其特點是務(wù)實而不是務(wù)虛，并認(rèn)為能否“實事求是”是關(guān)系國家興衰變化的大問題。
特別值得注意的是，在《邊防》篇中，鄭觀應(yīng)把“實事求是”與“振興中華”相聯(lián)系，提出了“實事求是”是“振興中華”的前提。他說：“欲振興中華之國體，當(dāng)從實事求是始；欲實事求是，當(dāng)從借法自強始；欲借法自強，當(dāng)從貴戚重臣遨游列國，精習(xí)藝學(xué)治道始。如是，中國其庶幾乎。”鄭觀應(yīng)認(rèn)為導(dǎo)致甲午戰(zhàn)敗、割地賠款的一個重要原因，就是“中國臣工多恃氣而自矜，專務(wù)虛，龐然自大”，尤其是那些身居高位的名公巨卿們“居心行事，竟無一人焉識時務(wù)而具真才者”，“乃只有此不諳外務(wù)、徒讀死書之流”。那么，中國如何才能實現(xiàn)“轉(zhuǎn)弱而為強，轉(zhuǎn)敗而為功”呢?鄭觀應(yīng)開出的藥方就是“實事求是”。在這里，他把“實事求是”與“振興中華”聯(lián)系在一起，讀來極其耐人尋味。
鄭觀應(yīng)的一系列論述，雖然沒有明確界定“實事求是”的具體內(nèi)涵和認(rèn)識論意義，但從他對實事求是的具體運用來看，實事求是顯然已不是一個簡單的考據(jù)學(xué)命題了。在他看來，實事求是就是中國古代的“格致之學(xué)”與現(xiàn)代西方立足事實、注重實用之風(fēng)的統(tǒng)一，核心就是講求實際、反對虛妄，就是學(xué)用結(jié)合、知行統(tǒng)一。至于能否做到實事求是，已不僅僅是一個能否求得真學(xué)問的問題，而是一個關(guān)系國家興衰成敗和民族能否振興的大事。應(yīng)當(dāng)說這些思想是比較深刻的，在這里“實事求是”已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了考據(jù)學(xué)的范疇，具有了認(rèn)識論和方法論的意蘊。
《盛世危言》這本書與毛澤東有著非同尋常的關(guān)系，對其影響也是非常深刻的，主要體現(xiàn)在：
一是借閱的時間尤長。據(jù)《毛澤東年譜》記載，毛澤東從表兄文運昌那里借到《盛世危言》的時間在1907—1908年，而還書的時間則是1915年2月24日（即在毛澤東從湖南省立第一師范學(xué)?；厣厣竭^春節(jié)期間歸還）。毛澤東在還書的便條中，還特別說明“《盛世危言》失布匣，……抱歉之至，尚希原諒”。這說明《盛世危言》這本書從借到還，間隔的時間有8年之久?？梢哉f借閱的時間確實不短。那么，在這8年間，想必應(yīng)該是閱讀了很多遍的。
二是喜愛的程度尤深。毛澤東從私塾上學(xué)開始，讀的是四書五經(jīng)這些傳統(tǒng)經(jīng)典，但他對這些經(jīng)書并不十分感興趣，對經(jīng)典之外的一些“雜書”卻愛不釋手，而《盛世危言》就是當(dāng)時深受毛澤東喜愛的一本書。1936年，他在同斯諾談話時說，對于讀經(jīng)典之外的書，他的父親是“十分生氣”的，“認(rèn)為讀這一類的書是浪費時間的”，而《盛世危言》就是“我很喜歡的書”，“在深夜，我常把我的窗門遮蓋起來，所以我的父親看不見燈光”?？梢?，《盛世危言》是深深地吸引了毛澤東的，他對這本書的喜愛程度是超乎尋常的。
三是產(chǎn)生的影響尤大?！妒⑹牢Ｑ浴穼γ珴蓶|的影響要從他的停學(xué)和復(fù)學(xué)說起。按照當(dāng)時中國農(nóng)村的習(xí)慣，十四五歲的男子就是一個長成的勞動力了，應(yīng)當(dāng)同成年人一樣下地干活。所以，1907年毛澤東14歲的時候，便按照父親的意志停止學(xué)業(yè)，并同成年人一起參加生產(chǎn)勞動了。對此，毛澤東回憶說：“最后我在十三歲離開小學(xué)，開始在田中做長時間的工作，幫雇工的忙，白天完全做著大人的工作，晚上代父親記賬。”也就在毛澤東開始參加田間生產(chǎn)勞動的時候，他讀到了《盛世危言》這本書，由此他又產(chǎn)生了強烈求學(xué)的欲望，重新回到了學(xué)校學(xué)習(xí)，并于1910年秋離開韶山，進(jìn)入湘鄉(xiāng)縣立東山高等小學(xué)堂繼續(xù)讀書。對于這段從停學(xué)到復(fù)學(xué)的緣由，毛澤東是這樣說的：“《盛世危言》繼續(xù)動引我求學(xué)的欲望。”可見，正是因為《盛世危言》這本書極大地開闊了毛澤東的視野，激起了他恢復(fù)學(xué)業(yè)的強烈愿望，由此使他走向了一個更為廣闊的天地。
可見，在毛澤東正處于人生轉(zhuǎn)折關(guān)頭的時候，《盛世危言》這本書對他的成長是產(chǎn)生了重大影響的。對于當(dāng)年給他借書閱讀的表兄文運昌，毛澤東后來說：“我很感激我的老表。”
既然《盛世危言》是毛澤東閱讀時間如此之長、喜愛程度如此之深、對其產(chǎn)生影響如此之大的一本書，那么書中所反復(fù)強調(diào)的“實事求是”觀點，不可能不引起毛澤東的注意，不可能不對毛澤東產(chǎn)生影響?？梢哉f，正是《盛世危言》這本書，使毛澤東最早接觸到了“實事求是”這個概念，知道了“實事求是”這個認(rèn)識問題和分析問題的態(tài)度和方法。
二、毛澤東對實事求是的認(rèn)識是同他在東山學(xué)校的學(xué)習(xí)經(jīng)歷緊密相關(guān)的
湘鄉(xiāng)縣立東山高等小學(xué)堂是毛澤東走出韶山?jīng)_之后來到的第一個求學(xué)之地。這所學(xué)校1890年倡議籌辦時叫“東山精舍”，后改稱“東山書院”，1905年易名為“東山高等小學(xué)堂”（新中國成立后又改稱“東山學(xué)校”并一直沿用至今）。在廢除科舉、興辦新學(xué)背景下，這是一所在湖南乃至全國最早一批創(chuàng)辦的具有標(biāo)志性意義的新式學(xué)堂。學(xué)校的創(chuàng)辦者是一批主張發(fā)展新式教育的開明人士，他們突破傳統(tǒng)教育觀念的束縛，認(rèn)為通過學(xué)習(xí)西方、實事求是，就能培養(yǎng)出適合國家和時代需要的經(jīng)世致用之才。翻閱當(dāng)時學(xué)校主辦者為創(chuàng)辦東山精舍上書湖南巡撫的《稟文》、《湘鄉(xiāng)東山精舍章程》（以下簡稱《章程》）、《東山書院記》和毛澤東在這里讀過的《新民叢報》合訂本，我們可以深切地感受到東山學(xué)校“實事求是”的辦學(xué)理念、學(xué)習(xí)風(fēng)氣對毛澤東的重要影響。
首先，我們可以從1896年1月（光緒二十一年十二月）東山精舍創(chuàng)辦者呈報給湖南巡撫陳寶箴的辦學(xué)《稟文》中看到“實事求是”的理念。這個《稟文》對辦學(xué)緣由、辦學(xué)理念、培養(yǎng)目標(biāo)等作了具體闡述。在講到為什么要創(chuàng)辦東山精舍時，《稟文》強調(diào)就是為了學(xué)習(xí)西方國家的經(jīng)驗以實現(xiàn)救亡圖強，指出：“國家之隆替，系乎人才；人才之盛衰，由于學(xué)校。”“考西國之興，凡課士、訓(xùn)農(nóng)、通商、考工，與陸軍、水師，無不入學(xué)堂讀書，共明其理，習(xí)見其器，而躬親其事。彼一切取成于學(xué)，男、女五歲不入學(xué)者，即罪其父母；人專一藝，而能致用。是其縱橫海上，固非徒恃船堅炮利也。”《稟文》認(rèn)為日本之所以能夠由弱國走向強國，是因為“力行西法，遂啟維新，有實學(xué)即有真材，故能勃然以興，屢耀其武。而中國反蹈常習(xí)，故務(wù)虛文而不求實學(xué)，未嘗講明事理，往往受制于洋人。然則欲興國而強兵、足民而豐財，非勸學(xué)以育才”。那么，用什么樣的方法來辦學(xué)育才呢?《稟文》明確提出了“實事以求是”“即物而窮理”的辦學(xué)理念，指出：“然窮變則通，茍非實事以求是，即物而窮理，恐書院究成虛設(shè)，何以造就人才?”舉辦東山精舍就是要“分科造士，為算學(xué)、格致、方言、商務(wù)四齋，教之以實事，程之以實功。庶幾風(fēng)氣大開，矯其空陋，專習(xí)所學(xué)，自然業(yè)精于勤，足以養(yǎng)成實材”，認(rèn)為只要“循中國義理之學(xué)，輔以泰西富強之術(shù)，則道器一貫，人才自蒸蒸日上，必有魁奇桀俊出其中”。值得注意的是，這篇《稟文》不僅明確提出了“實事以求是”的概念，而且把它同“即物而窮理”緊密聯(lián)系在一起，從而體現(xiàn)了清代漢學(xué)與宋學(xué)之爭以來形成的“實事求是”與“即物窮理”相統(tǒng)一的最新觀念。
其次，我們可以從當(dāng)時籌辦者制定的《章程》中看到“實事求是”的具體要求?！墩鲁獭饭?4條，其要旨主要體現(xiàn)在以下三個方面：一是提出要“學(xué)宜崇實，學(xué)練結(jié)合”?！墩鲁獭分赋?，“學(xué)業(yè)以講求而成，人才以摩厲而出”，為了做到“學(xué)宜崇實”，學(xué)校在購買西方自然科學(xué)方面書籍的同時，“購泰西儀器及格致制造各學(xué)器具，以資考驗”。為了做到學(xué)練結(jié)合，《章程》還提出，“精舍諸生，會友講習(xí)以輔仁，而追隨乎文正”，也就是說要像曾國藩那樣把“實事求是”與“即物窮理”、“講學(xué)于京師”與“講練于湖湘”統(tǒng)一起來，做到學(xué)習(xí)與實踐、求學(xué)與救國相結(jié)合。二是提出要“立足現(xiàn)實，虛心求是”。《章程》要求學(xué)生要“務(wù)其大者、遠(yuǎn)者，不爭漢、宋，不分中、外，虛心以求是，敬業(yè)樂群，則學(xué)必有成”。要求學(xué)生立足實際，“勿固勿必，博學(xué)審問，講明其理而切究之”。三是提出“中西兼通，明體達(dá)用”?！墩鲁獭诽岢?，師者要“品學(xué)俱優(yōu)、中西兼通”，“學(xué)者期于明體達(dá)用”，“是乃昌明中國實學(xué)，將以西學(xué)化為中學(xué)，非棄其學(xué)而從西學(xué)也”。目的就是要培養(yǎng)學(xué)貫中西、明體達(dá)用的實用型人才。對此，當(dāng)時湖南巡撫在批復(fù)中說：“東山精舍講求實學(xué)，所見甚為遠(yuǎn)大。所議章程，以義理為體，以格致為用，亦均周妥有法。”總的說來，這個章程是一個具有很濃的“實事求是”味道的章程。
再次，我們可以從嵌刻在書院正廳左側(cè)廊壁上的《東山書院記》碑文中感受到“實事求是”的深刻影響力。這塊至今還掛在墻上的“碑記”是1897年（光緒二十三年）由時任湘鄉(xiāng)縣知縣陳吳萃撰寫的，記述了書院的創(chuàng)辦過程、辦學(xué)宗旨和育人期望。在這篇600字的碑文中，有這么一段話：“泰西諸國，若農(nóng)、若工、若商、若兵備，莫不有學(xué)，而于士尤詳，用能實事求是，以稱雄于五大洲。我國家振興文教，凡直省、府、廳、州、縣，創(chuàng)設(shè)大小蒙養(yǎng)各學(xué)堂，所以培植人材者，意深遠(yuǎn)矣。”這段話的意思是說，西方各國的強盛，是因為普及教育、培養(yǎng)人才的緣故，而這些國家的教育講求的是“實事求是”，這就是他們能夠強大起來并稱雄于世界的原因。其目的是說，我們國家要擺脫落后走向強大，就應(yīng)當(dāng)效仿西方國家，按照“實事求是”的辦法培養(yǎng)學(xué)有專長的有用人才。
最后，在講毛澤東在東山學(xué)校學(xué)習(xí)期間受到實事求是的影響時，還有一件事不能不說，那就是他從表兄文運昌那里借來閱讀《新民叢報》這件事?！缎旅駞矆蟆钒朐驴橇簡⒊?902年2月在日本創(chuàng)辦的影響頗巨的改良派刊物，從創(chuàng)刊開始，梁啟超就以“中國之新民”的筆名，發(fā)表了他的《新民說》和《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》等。其中梁啟超在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》中講到近世學(xué)術(shù)思想時說：“本朝學(xué)者以實事求是為學(xué)鵠，頗饒有科學(xué)的精神……。所謂科學(xué)的精神何也?善懷疑，善尋間，不肯妄徇古人之成說與一己之臆見，而必力求真是真非之所存。”在講到清初實學(xué)派的代表人物顏習(xí)齋的學(xué)術(shù)思想時，梁啟超說：“其言曰：以講讀為求道，其距千里也；以書為道，其距萬里也。蓋其學(xué)頗有類于懷疑派，而事事而躬之，物物而肄之，以求其是。……以‘實事求是’一語，而僅用之于習(xí)齋所謂其距萬里之書，習(xí)齋其恫矣。”當(dāng)時，《新民叢報》對毛澤東的影響是巨大的。毛澤東說，對于《新民叢報》“我讀而又讀，一直等到我能背誦”，并說“我崇拜康有為和梁啟超”。當(dāng)時正是基于對梁啟超（號任公）鮮明主張和犀利文筆的敬慕，毛澤東還特別用了“子任”的筆名，以表達(dá)他以天下為己任的志向。那么，“讀而又讀”和“能背誦”下來梁啟超文章的毛澤東，對梁啟超文章中講到的“實事求是”，不可能不留下思想上的印跡。
由此，我們可以清楚地看到，毛澤東在東山學(xué)校是受到實事求是辦學(xué)理念和時代風(fēng)氣影響的。東山學(xué)校創(chuàng)辦伊始就有了“實事以求是，即物而窮理”“教之以實事，程之以實功”和“虛心以求是”的“實事求是”理念。正是“實事求是”的觀念、“專精于一技”的要求和“公誠勤儉”的校訓(xùn)，使東山學(xué)校從一開始就打破了舊式傳統(tǒng)書院的讀經(jīng)模式和辦學(xué)老路，呈現(xiàn)出一派嶄新的求真求實氣象。正如毛澤東所說：“那里經(jīng)書是不大被注意的，西方的‘新知識’教授得很多。教育方法又是很‘激進(jìn)’的。”“在這個新學(xué)校，我能夠讀自然科學(xué)和新西學(xué)課程。”毛澤東在東山學(xué)校讀書的時間雖然只有半年，但深受學(xué)校“實事求是”“學(xué)宜崇實”風(fēng)氣的影響。特別是嵌刻在書院大廳墻壁上的《東山書院記》，赫然把西方各國“稱雄于五大洲”的原因歸結(jié)為“實事求是”四個字，這對正在如饑似渴地追尋宇宙真理和國家出路的毛澤東來說，無疑會留下深刻印象。
后來，毛澤東在與老同學(xué)周世釗談到自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷時深有感觸地說：“我雖然是湘潭人，但受的湘鄉(xiāng)人的教育。”這里所說的“湘鄉(xiāng)人的教育”是有深刻內(nèi)涵的，我們至少可以從以下三個方面感受到這句話的深刻蘊含及豐富意味。
一是毛澤東在東山學(xué)校受到了湘鄉(xiāng)人身上所體現(xiàn)出的“熱心的教育家”精神的影響。毛澤東之所以能夠順利地以“湘潭人”的身份進(jìn)入“湘鄉(xiāng)人”創(chuàng)辦的學(xué)校學(xué)習(xí)，并受到從校長到老師們的高度評價和熱情鼓勵，是與學(xué)校實事求是、愛惜人才的風(fēng)氣聯(lián)系在一起的。1955年，毛澤東深情地對當(dāng)年東山學(xué)校的同班同學(xué)譚世瑛說：“李元甫先生、賀嵐崗先生，還有你父親，都是熱心的教育家，他們是愛惜人才的!……沒有他們，我進(jìn)不了東山學(xué)堂，也到不了長沙，只怕還出不了韶山?jīng)_呢!”從這個談話中，我們可以深切地感受到東山學(xué)校對毛澤東的深刻影響。
二是毛澤東在東山學(xué)校受到了湘鄉(xiāng)人身上所體現(xiàn)出來的那種敢于領(lǐng)風(fēng)氣之先品格的影響。湘鄉(xiāng)人是敢于領(lǐng)風(fēng)氣之先的，東山學(xué)校的創(chuàng)辦者從一開始就突破了傳統(tǒng)教育理念的束縛，把新學(xué)與舊學(xué)、西學(xué)與中學(xué)相貫通，明確地把“實事以求是”與“即物而窮理”聯(lián)系在一起，主張學(xué)用統(tǒng)一，反對學(xué)用分離，堅持面向?qū)嶋H和“以義理為體，以格致為用”，鼓勵學(xué)生“勿固勿必，博學(xué)審問”，這些觀念和方法都是領(lǐng)時代之先風(fēng)的。可以說，這種“激進(jìn)”的觀念和方法，與毛澤東身上所具有的那種不拘泥于一格、善于求實求新的性格特點和精神向往是高度契合的。
三是毛澤東在東山學(xué)校受到了當(dāng)時最具感召力的湘鄉(xiāng)人曾國藩的影響。曾國藩對湖湘文化特別是湘鄉(xiāng)地域文化的影響是巨大的。其實，東山精舍的倡修者劉錦棠就是曾國藩的老部下，捐資修學(xué)者也大多是湘軍將士，他們創(chuàng)辦東山精舍是與推崇曾國藩把治學(xué)與治國統(tǒng)一起來的精神聯(lián)系在一起的。正如《章程》所說的那樣，“昔我鄉(xiāng)先正曾文正公……卒定撥亂之功，仁遠(yuǎn)乎哉!……精舍諸生，會友講習(xí)以輔仁，而追隨乎文正”。而曾國藩在理論上的一個重要貢獻(xiàn)就是把“實事求是”與“即物窮理”銜接起來，強調(diào)：“夫所謂事者，非物乎?是者，非理乎?實事求是，非即朱子所稱即物窮理者乎?”就這樣，曾國藩超越了長期以來的漢學(xué)與宋學(xué)之爭，打通了“實事求是”與“即物窮理”的隔膜，使長期面向“文本”的實事求是走向了面向“現(xiàn)實”的實事求是，從而在思想史上為完成“實事求是”從一個傳統(tǒng)的考據(jù)學(xué)實證性命題最終轉(zhuǎn)化為哲學(xué)的認(rèn)識論命題作出了自己的獨特貢獻(xiàn)。曾國藩對早年毛澤東的影響是很大的，正如毛澤東在1917年致黎錦熙的信中所說：“愚于近人，獨服曾文正。”毛澤東對曾國藩的“獨服”，既與學(xué)校“追隨乎文正”的要求有關(guān)，更與他對曾國藩“禁大言以務(wù)實”的思想和功業(yè)的認(rèn)識有關(guān)。“其所特為贊服的正是曾氏所標(biāo)舉的‘實事求是’精神”。
可以說，毛澤東在東山學(xué)校感受到了“思想解放”的新氣象，受到了“實事求是”之風(fēng)的熏染。在東山學(xué)校，他的思想和意志是自由的，是沒有受到束縛的，這對他后來的影響是深遠(yuǎn)的。
三、毛澤東對實事求是的認(rèn)識是同他在長沙的求學(xué)生涯密不可分的
毛澤東從1911年春（18歲）離開東山學(xué)校來到長沙求學(xué)，到1920年夏（27歲）成為一個堅定的馬克思主義者，在9年多的學(xué)習(xí)與探索期間，“實事求是”對毛澤東的影響，直接體現(xiàn)在湖南省立第一師范學(xué)校（以下簡稱“一師”）、岳麓書院以及楊昌濟(jì)、徐特立等教育家身上所體現(xiàn)的經(jīng)世致用、實事求是的傳統(tǒng)和觀念方面。
首先，我們看看一師經(jīng)世致用、實事求是的辦學(xué)傳統(tǒng)對毛澤東的影響。
一師是在宋代城南書院的基礎(chǔ)上建立的。書院的創(chuàng)辦者張栻是湖湘學(xué)派的代表人物，他從書院創(chuàng)辦伊始就提出了“造就人才，以傳道而濟(jì)斯民”和“學(xué)貴力行”的辦學(xué)方針，由此開始形成了千年一脈的經(jīng)世致用、實事求是的治學(xué)傳統(tǒng)。1912年12月，學(xué)校印發(fā)的《師范學(xué)校規(guī)程》第一章“教養(yǎng)學(xué)生之要旨”明確規(guī)定：“國民教育趨重實際，宜使學(xué)生明現(xiàn)今之大勢，察社會之情狀，實事求是，為生利之人而勿為分利之人。”同時，這個“要旨”還從“健全之精神宿于健全之身體”“陶冶性情，磨練意志”“愛國家，遵憲法”“獨立博愛”“世界觀與人生觀為精神教育之本”的理念出發(fā)，提出“宜使學(xué)生謹(jǐn)于攝生，勤于體育”“富于美感，勇于德行”“明建國之本愿，踐國民之職分”“尊品格而重自治，愛人道而尚大公”“銳意研究，養(yǎng)成自動之能力”等要求。這個培養(yǎng)學(xué)生的“要旨”有兩個鮮明的特點：一是注重實事求是，把學(xué)與用結(jié)合起來，重視學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)，以“切于學(xué)生將來之實用”。二是從國家和社會發(fā)展實際出發(fā)，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的具有“自覺”“自治”“自動”能力的人才。
從現(xiàn)實出發(fā)、實事求是、注重實用是一師辦學(xué)的基本宗旨和突出特點。毛澤東在一師讀書時的校長孔昭綬，是一位思想開放、學(xué)貫中西的杰出教育家，他秉持學(xué)用結(jié)合、實事求是的理念，力推教育制度的改革，認(rèn)為教育“惟貴實事求是，是修業(yè)一日即有一日之進(jìn)步，應(yīng)學(xué)與時俱進(jìn)，不至浪擲時光”。為了糾正“學(xué)非所用”的弊端，他提出要使學(xué)生“注重實習(xí)”“兼重管理”?？渍丫R校長尊重學(xué)生的主體地位，提倡學(xué)生自治，鼓勵學(xué)生的自由發(fā)展和實踐活動。正是在孔昭綬校長“民主作風(fēng)”的影響下，毛澤東才改變了中途輟學(xué)的念頭。在一師期間，他在認(rèn)真讀書學(xué)習(xí)的同時，還積極組織和參加了多種形式的學(xué)生組織和社會活動，在學(xué)與用、知與行的統(tǒng)一中積累了知識，增長了才干。對此，毛澤東后來回憶說，孔昭綬是一位教育改革家，在他任校長期間，改組學(xué)友會，開辦工人夜校，創(chuàng)設(shè)學(xué)生志愿軍，實行修學(xué)旅行等，為我們從事校學(xué)友會、新民學(xué)會、工人夜學(xué)、農(nóng)村調(diào)查活動創(chuàng)造了條件。“沒有孔校長的改革，就不會容許我們有這些活動”。他還說：“在湖南師范學(xué)校中，我的生活上發(fā)生許多事件。在這一時期，我的政治觀念開始確定并且在校中初次得到了社會行動的經(jīng)驗。”
在一師五年半的讀書生涯，對青年毛澤東的影響是巨大的。對此毛澤東曾說：“我沒有正式進(jìn)過大學(xué)，也沒有到外國留過學(xué)。我讀書最久的地方就是湖南第一師范，我的知識，我的學(xué)問，是在一師打好了基礎(chǔ)。一師是個好學(xué)校。”一師所形成的具有深厚歷史積淀的經(jīng)世致用、實事求是傳統(tǒng)，對毛澤東所產(chǎn)生的影響是相當(dāng)深刻的。
其次，我們看看毛澤東在一師求學(xué)期間，講求經(jīng)世致用、實事求是的老師們對他的影響。
毛澤東在一師讀書期間，正值學(xué)校發(fā)展的黃金時期，有一批道德高尚、學(xué)養(yǎng)深厚和思想開放的杰出教師，徐特立、楊昌濟(jì)、方維夏、王季范、袁仲謙、黎錦熙就是他們中的杰出代表。這些人深得中國傳統(tǒng)文化特別是湖湘文化的精髓，提倡經(jīng)世致用的實學(xué)，他們身上所體現(xiàn)的思想觀念和人格風(fēng)范都對毛澤東的成長產(chǎn)生了深刻影響。比如，在楊昌濟(jì)和袁仲謙的“修身”“國文”課上，毛澤東就在自己的筆記上寫下了這樣的話：“閉門求學(xué)，其學(xué)無用”“古者為學(xué)，重在行事”“實意做事，真心求學(xué)”“咬得菜根，百事可做”“農(nóng)事不理則不知稼穡之艱難，休其蠶織則不知衣服之所自”“理想者，事實之母也”“欲圖存，非奮斗不可”等等。
十分器重毛澤東的楊昌濟(jì)，不僅自己非常推崇曾國藩和梁啟超，而且還在自己家里當(dāng)著毛澤東的面“引曾滌生、梁任公之例以勉之”。在楊昌濟(jì)講“修身”課時，毛澤東在《講堂錄》上還記下了這樣一段話：“滌生日記，言士要轉(zhuǎn)移世風(fēng)，當(dāng)重兩義：曰厚曰實。厚者勿忌人；實則不說大話，不好虛名，不行架空之事，不談過高之理。”翻閱毛澤東的《講堂錄》筆記，可以清晰地感受到一個特別突出的理念，那就是“實”，筆記始終貫穿著“實理”“實學(xué)”“實用”和“實行”的主線。比如，在講到明代人物的時候，他關(guān)注的是“明六大家”之一的唐荊川、“一代名臣”的鄭曉和“明道救世”的顧炎武的實用之學(xué)和求實之風(fēng)，稱“宋、元二代人尚實學(xué)，明代人才輩出”，唐荊川、鄭曉“所講求皆有用之學(xué)，而能見之于事實者”。顧炎武“尤留心當(dāng)世之故，實錄奏報，手自鈔節(jié)，經(jīng)世要務(wù)，一一講求。……事關(guān)民生國計者，必窮源溯本，討論其所以然。足跡半天下，所至交其賢豪長者，考其山川風(fēng)俗，疾苦利病，如指諸掌”。由此，我們不僅可以清晰地感受到在實學(xué)思潮影響下授課者經(jīng)世致用、實事求是的價值導(dǎo)向，而且可以明確地感受到其對受教者所產(chǎn)生的深刻影響。
徐特立是一位非常重視學(xué)、思、用統(tǒng)一的教育家。1913年，他給一所學(xué)校題寫的校訓(xùn)是“勤、儉、公、實”，說道：“這實字，就是老實、誠實、真實。我們在讀書勞動的時候，都要老老實實，勤勤懇懇，不弄虛作假，不說謊，不欺人。”當(dāng)年一師大門口就有徐特立題寫的“實事求是”四個大字。新中國成立后，徐特立又應(yīng)毛澤東之邀為學(xué)校題寫了“實事求是，不自以為是”的校風(fēng)?？梢哉f，一師的校風(fēng)始終就是“實事求是”。毛澤東曾說：“我在湖南第一師范求學(xué)時，最敬佩的兩位老師，一位是楊懷忠（即楊昌濟(jì)）先生，一位是徐特立先生。”而這兩位先生就是一以貫之地主張和踐行經(jīng)世致用、實事求是的大先生。
再次，我們來看看岳麓書院經(jīng)世致用、實事求是傳統(tǒng)對毛澤東的影響。
與一師隔江相望的岳麓書院，是中國古代四大著名書院之一。張栻作為城南書院的創(chuàng)辦者和岳麓書院的山長，主張“學(xué)思并進(jìn)”“知行并發(fā)”，倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”“以實事自律”“蓋欲成就人才以傳道而濟(jì)斯民也”，反對把學(xué)生培養(yǎng)成為脫離實際的“腐儒”。正是在這種風(fēng)氣熏陶下，岳麓書院學(xué)子王船山堅持“行重于知”，反對逃避現(xiàn)實的“離行以為知”，主張“知行相資以為用”“有即事以窮理，無立理以限事”“理勢合一”“推故致新”，從而把對“經(jīng)世致用”的認(rèn)識推進(jìn)到了一個新的高度。正是在經(jīng)世致用、知行合一傳統(tǒng)的熏陶下，近代以來從岳麓書院走出了一批以魏源、曾國藩、郭嵩燾為代表的經(jīng)綸濟(jì)世、治國安邦之才，并把對經(jīng)世致用、實事求是的認(rèn)識推進(jìn)到了一個新的階段。魏源主張“以實事程實功，以實功程實事”，把“做實事”與“求實功”統(tǒng)一起來了。曾國藩超越漢學(xué)、宋學(xué)之爭，把“即物窮理”與“實事求是”統(tǒng)一起來了。郭嵩燾以“實事求是，西洋之本也”的認(rèn)識，把中國的“實事求是”與西方的“科學(xué)精神”統(tǒng)一起來了。他們的這些認(rèn)識都是頗有新意的，也是在中國思想史上有自己重要地位的。由此，我們可以清晰地看到，岳麓書院千年來一以貫之的傳道濟(jì)民、經(jīng)世致用、實事求是、兼容并蓄的深厚底蘊和文化傳統(tǒng)。
清朝末年，在廢書院興學(xué)堂的過程中，岳麓書院先后更名為長沙時務(wù)學(xué)堂、求實書院、湖南省城大學(xué)堂、湖南省高等學(xué)堂、湖南省高等師范學(xué)校。書院的名稱雖然不斷變更，但“實事求是”的傳統(tǒng)卻從未改變和中斷。1917年湖南公立工業(yè)高等專門學(xué)校遷入岳麓書院辦學(xué)后，時任校長賓步程就為學(xué)校題寫了“實事求是”的匾額，并高高地懸掛于岳麓書院的講堂之上。
毛澤東在長沙求學(xué)期間，岳麓書院是他常去的地方。從有據(jù)可查的資料來看，1915年毛澤東就以“二十八畫生”的化名發(fā)布征友啟事后與應(yīng)征者相約在岳麓書院的愛晚亭見面。1916年暑假期間，毛澤東通過楊昌濟(jì)的介紹，寄居于岳麓書院半學(xué)齋。1917年9月，毛澤東與蔡和森、張昆弟等在岳麓山體驗“空氣浴”“大風(fēng)浴”。毛澤東在1918—1919年先后兩次長時間寓居岳麓書院半學(xué)齋。當(dāng)時，岳麓書院半學(xué)齋作為楊昌濟(jì)籌備湖南大學(xué)的辦公和生活之地，成了毛澤東經(jīng)常拜訪的地方。同時，他還在岳麓山實施了“岳麓新村計劃”。據(jù)統(tǒng)計，毛澤東先后居住在岳麓書院的時間累計有一年之久。岳麓書院的經(jīng)世致用、實事求是傳統(tǒng)不可能不深深地影響到不懈探求真理的毛澤東。
由賓步程題寫并懸掛于岳麓書院講堂之上的“實事求是”牌匾，是具有深厚歷史底蘊和鮮明文化意義的。今天，這塊“實事求是”匾額，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)年題寫者所講求的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、學(xué)用統(tǒng)一的認(rèn)識范疇，成了100多年來馬克思主義科學(xué)真理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史見證和文化象征。它既承載了千余年來岳麓書院一以貫之的辦學(xué)宗旨，又凝練了湖湘文化源遠(yuǎn)流長的精神內(nèi)核；既顯示了幾千年來中華傳統(tǒng)文化的思想精華，又體現(xiàn)了馬克思主義的理論精髓；既影響了毛澤東等一批又一批的熱血奮斗者，又昭示了建設(shè)充滿活力的社會主義文化強國的時代方向。正是基于“實事求是”這種超越時空的思想魅力、價值導(dǎo)向和精神穿透力，習(xí)近平才在岳麓書院提出了“毛主席當(dāng)年就是在這里熏陶出來的，實事求是就來源于這里”的重要論斷。
四、毛澤東對實事求是的認(rèn)識是與他自身的追求和探索聯(lián)系在一起的
毛澤東早年對實事求是的認(rèn)識，既與外部環(huán)境的影響緊密地聯(lián)系在一起，更與他自己的獨立思考和不懈探索緊密地聯(lián)系在一起。到目前為止，雖然還沒有看到毛澤東早年明確地使用過“實事求是”這個詞，但實事求是的觀念一直如影隨形般地體現(xiàn)在他的思想和行為之中。只有深刻地認(rèn)識了毛澤東早年萌動的“實事求是”理念，才能更好地理解他成為一個堅定的馬克思主義者之后對“實事求是”進(jìn)行革命性改造的深厚基礎(chǔ)和歷史必然。
首先，毛澤東酷愛讀書，但從不迷信書本。
毛澤東曾多次說過這樣的話：“我一生最大的愛好是讀書”，“飯可以一日不吃，覺可以一日不睡，書不可以一日不讀”。他酷愛讀書、嗜書如命的習(xí)慣是從青少年時期就開始了的。但是，從一開始讀書，他就養(yǎng)成了不迷信書本、善于獨立思考的好習(xí)慣。比如，他在韶山讀《精忠傳》《隋唐》《三國》《西游記》等書時，“發(fā)現(xiàn)一件特殊的事，即這些故事中沒有耕種田地的鄉(xiāng)下人。……從未有過一個農(nóng)民英雄”。為此，他苦苦思索了兩年，最終“發(fā)現(xiàn)這些故事都是贊美人民的統(tǒng)治者的”，由此他開始認(rèn)真地思考農(nóng)民在中國社會發(fā)展中的地位和作用這個大問題。
毛澤東飽讀經(jīng)典，但他在閱讀了大量中國傳統(tǒng)典籍之后認(rèn)為，“吾國古學(xué)之弊，在于混雜而無章，分類則以經(jīng)、史、子、集，政教合一，玄著不分，此所以累數(shù)千年而無進(jìn)也”。他還說：“吾國二千年來之學(xué)者，皆可謂之學(xué)而不思。”他通過對中西文化的比較，認(rèn)為我國傳統(tǒng)思想和道德的最大弊端就是“不真不實”。他說：“吾國思想與道德，可以偽而不真、虛而不實之兩言括之，五千年流傳到今，種根甚深，結(jié)蒂甚固，非有大力不易摧陷廓清。”毛澤東既不迷信中國古書，也不迷信西方人的觀念，認(rèn)為“東方思想均不切于實際生活。……西方思想亦未必盡是，幾多之部分，亦應(yīng)與東方思想同時改造也”。他在讀《倫理學(xué)原理》一書時，對這本12萬字的書作了約12000字的批注，其中除用“切論”“誠然，誠然”“此說甚然”“此說與吾大合”等表達(dá)自己的贊同之外，更有“此不然”“此語不詳”“此節(jié)不當(dāng)”“殊未必然”“此說終覺說不完滿”“此處又使余懷疑”“吾意不應(yīng)以此為說”等批語，以表達(dá)自己的不同意見。
毛澤東還認(rèn)為讀書與立志是緊密聯(lián)系在一起的，不論是讀書還是立志都是為了尋求真理、確立真志，都不能隨聲附和、亦步亦趨。他說：“今人動教子弟宜立志，又曰某君有志，愚意此最不通。志者，吾有見夫宇宙之真理，照此以定吾人心之所之之謂也。……如此之志，方為真志，而非盲從之志。”“十年未得真理，即十年無志；終身未得，即終身無志。”只有確立“真志”的人，才能“依自己真正主張以行，不盲從他人是非”。
一切從實際出發(fā)而不是從書本出發(fā)，不迷信、不盲從、不跟風(fēng)，獨立思考、獨立分析、獨立判斷，是毛澤東早年讀書時就有的鮮明風(fēng)格，而這種風(fēng)格正是實事求是的內(nèi)在要求和生動體現(xiàn)。
其次，毛澤東重視“游學(xué)”和調(diào)研，自覺把讀“有字之書”與讀“無字之書”相結(jié)合。
毛澤東在求學(xué)的過程中，從來不滿足于校園里的生活和書本上的知識，自稱“性不好束縛”的毛澤東，非常向往和看重“游學(xué)”這種實地調(diào)研式的學(xué)習(xí)，不僅要讀“有字之書”，也要讀“無字之書”。1913年在湖南省立第四師范學(xué)校讀預(yù)科時，毛澤東寫下了這樣的話：“閉門求學(xué)，其學(xué)無用。欲從天下國家萬事萬物而學(xué)之，則汗漫九垓，遍游四宇尚已。”“游之為益大矣哉!……周覽名山大川，而其襟懷乃益廣。”“游者豈徒觀覽山水而已哉，當(dāng)識得其名人巨子賢士大夫，所謂友天下之善士也”。他說，在一師看到《民報》上關(guān)于兩個學(xué)生漫游中國的文章時，“使我大為感動。我要學(xué)他們的榜樣，不過我沒有錢，想我還是先游歷湖南”。
1916年暑期，毛澤東步行來到距長沙100多里以外的板倉楊昌濟(jì)家訪問，同其探討學(xué)術(shù)和社會問題。當(dāng)他從楊昌濟(jì)談話中得知，距離板倉40多里的高橋塘沖有一位曾經(jīng)留學(xué)日本的體育運動愛好者柳午亭先生時，又專程前去拜訪。1917年夏，毛澤東利用暑假時間，和同學(xué)蕭子升在身無分文的情況下，先后游歷了長沙、寧鄉(xiāng)、安化、益陽、沅江等5縣，歷時一個多月，行程900多里。在游學(xué)過程中，他廣泛接觸城鄉(xiāng)社會各階層人士，獲得了許多書本上得不到的新鮮知識。1917年冬天，他又步行到瀏陽縣文家市鐵爐沖陳贊周同學(xué)家中探訪，并與附近農(nóng)民促膝談心。1918年春天，毛澤東又和蔡和森沿洞庭湖南岸和東岸，經(jīng)湘陰、岳陽、平江、瀏陽等縣，進(jìn)行了半個多月的實地考察。通過不斷的實地調(diào)研式探訪和學(xué)習(xí)，毛澤東更加深刻地了解了農(nóng)村社會的方方面面，鍛煉了他深入農(nóng)村開展社會活動的能力，也奠定了他正確認(rèn)識和解決農(nóng)村問題的堅實基礎(chǔ)。
毛澤東不僅多次以游學(xué)方式到農(nóng)村調(diào)研，而且還多渠道地同城市工人接觸。在一師讀書期間，他遍訪學(xué)校附近的造幣廠、電燈公司等，與包括工人、小販等普通勞動者廣泛接觸。他還參與創(chuàng)辦了工人夜校，教工人們讀書寫字，溝通思想。1918年冬天和1919年3月，毛澤東兩次到北京近郊長辛店鐵路工廠調(diào)查研究工人的現(xiàn)狀和要求，對我國工人階級的生存狀況有了直接認(rèn)識和親身感受。
出身農(nóng)家的毛澤東，從小就養(yǎng)成了腳踏實地、不好高騖遠(yuǎn)、不說空話大話的習(xí)性，認(rèn)為“空言無益”“學(xué)皆起于實踐問題”。所以，他能夠自覺地把讀“有字之書”與讀“無字之書”緊密地結(jié)合起來，明確提出要“踏著人生社會的實際說話”，“引入實際去研究實事和真理”。這里所說的“踏著人生社會的實際說話”，指的就是反對空虛妄想、脫離實際，即他后來所說的沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。所謂“要引入實際去研究實事和真理”，就是要從實際出發(fā)，把理論與實踐結(jié)合起來，才能認(rèn)識和把握真理。正是這樣的觀念和認(rèn)識，既為他接受馬克思主義奠定了基礎(chǔ)，也為他提出實事求是的思想路線作了必要的準(zhǔn)備。
再次，毛澤東主張為學(xué)應(yīng)“先中而后西”，要首先把自己國家的情況搞清楚。
從20世紀(jì)初開始，中國形成了一股出國留學(xué)的浪潮，大批青年先后赴日本、美國、法國、俄國等國家求學(xué)。毛澤東始終是出國留學(xué)活動的積極擁護(hù)者和熱心組織者，然而他對自己是否出國留學(xué)卻有著更深刻的考慮。
1915年6月，他在給朋友的信中就對自己的為學(xué)之道有了明確的打算。鑒于“來日之中國，艱難百倍于昔”，“決定為學(xué)之道，先博而后約，先中而后西，先普通而后專門”，表示要效仿康有為、梁啟超，“四十歲以前，學(xué)遍中國學(xué)問；四十年以后，又吸收西國學(xué)問之精華”，“先業(yè)詞章，后治各科”。1917年8月，他在給黎錦熙的信中表示，自己經(jīng)過4年的深思，擬結(jié)合古之私塾與今之學(xué)校兩者之長來辦學(xué)育人，“課程則以略通國學(xué)大要為準(zhǔn)。過此即需出洋求學(xué)，乃求西學(xué)大要”。對于1919年春他千辛萬苦組織湖南第一批留法勤工儉學(xué)學(xué)生赴法而自己沒去這件事，他是這樣解釋的———“我認(rèn)為我對于本國還未能充分了解，而且我以為在中國可以更有益地化去我的時間”。1920年3月，他對周世釗表示：“吾人如果要在現(xiàn)今的世界稍為盡一點力，當(dāng)然脫不開‘中國’這個地盤。關(guān)于這地盤內(nèi)的情形，似不可不加以實地的調(diào)查，及研究。這層工夫，如果留在出洋回來的時候做，因人事及生活的關(guān)系，恐怕有些困難。不如在現(xiàn)在做了，一來無方才所說的困難；二來又可攜帶些經(jīng)驗到西洋去，考察時可以借資比較。”
由此可見，毛澤東沒有出國留學(xué)，并不意味著他對出國留學(xué)不贊成。正如他自己所說的那樣，“我不是絕對反對留學(xué)的人，而且是一個主張大留學(xué)政策的人。我覺得我們一些人都要過一回‘出洋’的癮才對”。他之所以暫時不急于出國，是與他腳踏實地、不務(wù)空名的一貫作風(fēng)聯(lián)系在一起的。“他覺得，中國還有許多事物需要研究，需要作；把時間花在國內(nèi)，比出洋留學(xué)等等更為有益。”他不愿意在“對于宇宙，對于人生，對于國家，對于教育，作何主張，均茫乎未定”的情況下，盲目地卷入留學(xué)的大潮之中。他認(rèn)為出國留學(xué)的目的是尋求解決中國問題的辦法，那首先就必須把中國這個地盤內(nèi)的情形弄明白，只有在更好地了解了中國的國情之后再出國，才有可資比較和鑒別的基礎(chǔ)，才能減少盲目性，才能找到契合中國實際的解決問題的辦法。正如他自己所說的那樣，“我們求學(xué)不是沒有目的的，我們的目的在改造現(xiàn)社會。我們的求學(xué)，是求實現(xiàn)這個目的的學(xué)問”。
從毛澤東“先中而后西”的求學(xué)主張和實踐中，我們可以深切地感受到他一切從實際出發(fā)、不盲從跟風(fēng)的實事求是情懷。同時，這與他后來所批評的“言必稱希臘”和所提出來的“中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況”的觀念是一脈相承的。
最后，毛澤東具有強烈的“問題意識”，對“問題”與“主義”的關(guān)系有著自己獨到而深刻的見解。
人類的問題是什么?中國的問題怎么辦?這始終是青年毛澤東思考的大問題。他在《湘江評論》創(chuàng)刊宣言中說：“世界什么問題最大?吃飯問題最大。什么力量最強?民眾聯(lián)合的力量最強。”“‘人類應(yīng)如何生活?’成了一個絕大的問題。”面對“世界革命”和“人類解放”的潮流，“如何承受他?如何傳播他?如何研究他?如何施行他?這是我們?nèi)w湘人最切最要的大問題”。
為了推進(jìn)問題的研究，1919年9月，毛澤東打算在長沙成立一個“問題研究會”，并親自撰寫了一個《問題研究會章程》，開宗明義地指出：“凡事或理之為現(xiàn)代人生所必需，或不必需，而均尚未得適當(dāng)之解決，致影響于現(xiàn)代人生之進(jìn)步者，成為問題。同人今設(shè)一會，注重解決如斯之問題。”這個章程非常明確地提出當(dāng)時中國需要研究的71項大大小小共144個問題，如“教育普及問題”“女子參政問題”“戀愛自由及戀愛神圣問題”“廢娼問題”“公共蒙養(yǎng)院設(shè)置問題”“私生兒待遇問題”“東西文明會合問題”“宗教改良及宗教應(yīng)否廢棄問題”“勞動時間問題”“勞動教育問題”“勞工失職處置問題”“男女工值平等問題”“生產(chǎn)機關(guān)公有問題”“民族自決問題”“經(jīng)濟(jì)自由問題”“國際聯(lián)盟問題”“社會主義能否實施問題”“民眾的聯(lián)合如何進(jìn)行問題”等等。應(yīng)當(dāng)說，這些問題不僅數(shù)量眾多、覆蓋面甚廣，而且都是切中中國具體實際和關(guān)系中國社會發(fā)展的一系列重大問題。這個章程在《北京大學(xué)日刊》登載以后，“在北京的朋友看了，都說狠好，有研究的必要”。
問題是時代的聲音和現(xiàn)實的反映，發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，說到底是為了解決問題。面對中國社會所面臨的一系列問題，是“零碎解決”還是“根本解決”，是不能不認(rèn)真對待的大問題。其實，“問題”的解決與“主義”的選擇又是緊密聯(lián)系在一起的。毛澤東認(rèn)為，要從根本上解決中國社會所面臨的一系列問題，關(guān)鍵是要有大家共同信守的“主義”。對于存在的“問題”與解決問題的“主義”，毛澤東是有著自己深刻見解的。他說：“我雖然不反對零碎解決，但我不贊成沒有主義頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳的解決。”“中國壞空氣太深太厚，吾們誠哉要造成一種有勢力的新空氣，才可以將他斢換過來。我想這種空氣，固然要有一班刻苦勵志的‘人’，尤其要有一種為大家共同信守的‘主義’，沒有主義，是造不成空氣的。……主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴。”
毛澤東強烈的問題意識特別是對“問題”與“主義”關(guān)系的深刻見解，既表明他從來不紙上談兵的務(wù)實態(tài)度和求實作風(fēng)，也表明了他尋求“改造中國與世界”的宏闊視野和遠(yuǎn)大理想。
五、正確理解毛澤東早年認(rèn)識和踐行“實事求是”的歷程和特點
縱觀毛澤東早年對實事求是的認(rèn)識和踐行歷程可以看出，毛澤東早年對“實事求是”的認(rèn)識和實踐是持續(xù)不斷、復(fù)雜多樣和具體生動的。只有正確把握毛澤東早年認(rèn)識和踐行實事求是的歷程和特點，才能從總體上對毛澤東早年認(rèn)識和踐行實事求是的情況獲得全面而深刻的認(rèn)識。
一是毛澤東早年對“實事求是”的認(rèn)識是一條持續(xù)不斷的“線”（或者說是由一個個“點”緊密連接起來的不中斷的“線”），而不是一個個孤立和分散的“點”。從毛澤東早年思想和行動的演變軌跡看，“實事求是”就像一根紅線始終貫穿于毛澤東的思想與行動之中，既深刻地影響著毛澤東世界觀人生觀的演變方向和行進(jìn)路徑，又成為他學(xué)習(xí)與行動的思想主線和行為坐標(biāo)。所以，探討毛澤東早年對實事求是的認(rèn)識歷程，要全面而系統(tǒng)地看，不能片面孤立地看，不能只顧一“點”而不計其余。因為每個“點”都不是孤立存在的，只有把每一個具體的“點”緊密地連接起來，才能完整地把握毛澤東早年對實事求是的認(rèn)識歷程。
二是毛澤東早年對實事求是的認(rèn)識是復(fù)雜的、多向度的，而不是簡易的、單向度的。毛澤東在認(rèn)識和踐行實事求是的過程中，既受到了明末清初“實學(xué)”思想的影響，又受到了清朝末年以康有為、梁啟超為代表的改良思潮的影響；既受到了幾千年中國文化知行合一傳統(tǒng)的影響，又受到了源遠(yuǎn)流長的湖湘文化經(jīng)世致用傳統(tǒng)的影響；既受到了“四書五經(jīng)”的影響，又受到了西方思想的影響；既受到了學(xué)校及老師的影響，又受到了時代和社會潮流的影響。因此，既要看到來自外部因素對毛澤東的影響，更要看到毛澤東自身對實事求是的不懈探索與追求。只有全方位探討毛澤東對實事求是的認(rèn)識歷程，才能更深刻地理解毛澤東認(rèn)識和踐行實事求是的深厚基礎(chǔ)和歷史必然。
三是毛澤東早年對“實事求是”的認(rèn)識是具體的、生動的，而不是抽象的、空洞的。對毛澤東早年認(rèn)識和踐行實事求是的問題，不能簡單地局限于他是否使用過“實事求是”這個詞，而要看他在實踐中是否具有實事求是的正確態(tài)度，是否把握了實事求是的精神實質(zhì)，是否踐行了實事求是的基本要求。只有深刻把握毛澤東早年自覺接受和踐行實事求是的認(rèn)識歷程和生動實踐，才能更深刻地理解習(xí)近平在岳麓書院關(guān)于毛澤東與實事求是關(guān)系論斷的深刻內(nèi)涵和目標(biāo)指向。
（作者：湖南省社會科學(xué)院原黨組書記、院長，湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院特聘教授、博士生導(dǎo)師 劉建武）
